运气即是五运六气，也就是一般所讲的运气学说。是古人观察自然界的气候变化对于事物影响的学说。人是生活在自然之中，个体与外界有着密切的联系。因此，祖国医学在诊断病情和治疗方面，不仅注意病人身体内的变化，而且还注意到外界气候变化对于人的影响。在医学上研究运气学说的目的，就是用以预测每年的气候变化和发病情况，以便于研究致病的因素，有助于临床诊断和治疗上的参考。
祖国医学中有关运气学说的文献记载，首见于《内经素问》中的天元纪、五运行、六微旨、气交变、五常政、六元正纪、至真要等七篇大论，以及刺法、本病两遗篇其主要内容，就是讲述天体的运动、气候的变化，以及气候变化所产生的太过和不及的情况，对于人体的影响，从而说明某些疾病的病理机制等问题。嗣后，有关运气的专著，更见众多，如《运气穀》《运气要诀》《运气掌决》《运气易览》《类经图翼》《运气指掌》等等。
五运即是木、火、土、金、水五行的运行。六气即是太阳寒水、厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金六气的变化。五行之所以能运，由于与十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬葵）的阴阳干配合而发生。六气之所以能化，也是与十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的阴阳支配合而发生。五运的配合是甲己为土运、乙庚为金运、丙辛为水运、丁壬为木运、戊葵为火运。六气的配合是子午为少阴君火、丑未为太阴湿土、寅申为少阳相火、卯酉为阳明燥金、辰戌为太阳寒水、巳亥为厥阴风木。所以研究运气重要的地方，即是要明白五行配十天干而为五运，三阴三阳配十二地支而为六气的道理。其中我们要知道的即天干地支均有不同的阴阳属性，干支配合起来看，则天干中有阴阳，地支中亦有阴阳，它们的阴阳的划分，即顺着排列的次序，以奇数为阳（天干中的甲丙戊庚壬为阳干，地支中的子寅辰午申戌为阳支），偶数为阴（乙丁己辛葵为阴干，丑卯巳未酉亥为阴支）。五运配以天干来推测每年的岁运，六气配以地支来推测每年的岁气。
天干和地支配合起来，叫做甲子。天干在上，地支在下，各按干支的次序，顺序相加，从天干地支第一个字“甲”“子”到末一字相互配合，刚刚是六十整数，便是甲子一周。甲子已经建立，推算运气的方法亦从而建立了。
运有大运（中运）、主运、客运三种，它们之间，有主岁、主时和不定时之分。
主岁的五运，称为大运，统主一年。它的推算方法，是以纪年的天干为根据，凡纪年的天干逢甲、己为土运，逢乙、庚为金运，逢丙、幸为水运，逢丁、壬为木运，逢戊、葵为火运，按五行次序，五年一转。它是推算一年之中气候太过和不及的变化的。
主时的五运称为主运，分主五季。它的推算方法，是以每年的大寒日算起，经七十三日零五刻为一运，按五行相生的次序推移，即木为初运，火为二运，土为三运，金为四运，水为终运，年年固定不变。它是推算一年之中五个季节的正常气候变化的。
不定时的五运，称为客运，也是分主五季。它的推算方法，是以大运为起运动，如甲、己之岁，大运为土，则客运就是以土为初运，再按五行的次序，金为二运，水为三运，木为四运，火为终运。由于大运每岁有变，所以每年五季的客运是迁移不定的。它是推算一年之中五个季节的异常气候变化的。
在《内经》中对大运谈得较多，主运次之，客运更少。在运用上主要是大运，其次是客运，用以推算太过和不及。太过，即主岁的运气旺盛而有余；不及，即主岁的运气衰少而不足。阳干均主运气有余，是为太过；阴干均主运气的衰少，是为不及。所以看运的太过和不及，主要在于是阳干还是阴干。阳干是属太过，阴干是属不足。例如：甲己化土，同样的是土运主事，逢六甲年（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），便为土运太过。气交变大论所谓“岁土太过，雨湿流行”。因此，在治疗上遇到岁运是甲土，应当考虑到湿的方面。相反的，逢六己年，便为土运不及。气交变大论所谓“睡不不及，风乃大行”。由于土之不及，则风木之气胜而乘之。木要克土，所以临床上逢到岁令是己土，就要注意木旺了。因此，运之太过和不及，简单的讲，太过，即是本气旺而不受所克；不及，即是本气衰而被对方说克。五运都是这样的一个道理。
六气：即风、寒、暑、湿、燥、火的简称和总称，是由阴阳五行四时节气的的变化而来。六气的主要内容有主气、客气、客主加临三个方面：
主气即是地气，即风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水，此六气分布于春夏秋冬四季的二十四个节气中，形成一年中的正常气候的变化，所以它德尔次序是按着木、火。土。金。水五行相生的次序而排列的。由于主气是固定不变的，所以叫做主气。六气要分六步走，每年不变，厥阴风木为初之气，它主春分前六十日又八十七刻半（每天一百刻），是大寒、立春、雨水、惊蛰四个节气。少阴君火为二之气，主春分后六十日又八十七刻半，是春分、清明、谷雨、立夏四个节气。少阳相火为三之气，主夏至前后各三十日，是小满、夏至、芒种、小暑四个节气。太阴湿土为四之气，主秋分钱六十日有八十七刻半，是大暑、立秋、处暑、白露四个节气。阳明燥金为五之气，主秋分后六十日又八十七刻半，是秋分、寒露、霜降、立冬四个节气。太阳寒水为终之气，主冬至前后各三十日，是小雪、大雪、冬至、小寒四个节气。这样，一年的主气，正好是一周，从厥阴风木开始，至太阳寒水为止，计六步，每步六十日又八十七刻半，六步合计三百六十五日又二十五刻，即为一周。主气分步，年年如此，固定不移。
客气是属于天气。地主阴主静，所以主气六步，始于春木，而终于冬水，年年不变。而天主阳主动，所以客气每年有所变化，正因为如此，就不像主气那样有规律了。但是不论主气和客气，它们一定要分六步走，这一点是相同的。客气的六步，就是司天一步，在泉一步，司天的左间、右间二步，在泉的左间、右间二步，合计六步，这就是客气的六步。它的排列次序不同于主气，是先阴而后燕，是从阴阳为先后次序而排列的。就是三阴在前，三阳在后。在三阴中是以厥阴开始，次少阴，再次太阴；在三阳中是从少阳开始，次阳明，再次太阳。这六步是互为司天、互为在泉、互为间气的，是按着十二支的顺序，迭为迁转的，这就构成了客气六步的变化。每岁的客气始于司天的前二位（步），也是在泉的左间之位；二之气是司天的右间之位；三之气是司天的本身之位；四之气是司天的左间；五之气是在泉的右间；六之气是在泉的本身之位。“气”即是步，所以叫六步（有行走的意思），但是我们应了解司天、在泉，还可以主岁。主岁，即是指司天在泉之气所讲。而司天和在泉可以共主一岁，因为从初之气到三之气，这半年是司天说主，从四之气到终之气，这半年是在泉所主，所以司天通主上半年，在泉通主下半年。而四间气只能纪步，即一间气只管一步，这是它们和司天、在泉不同的地方。
客气和主气，虽然有上下之分，动静之别，但并不是各自为政的，而是相互联系的。每年轮转不同的客气，加在固定的主气之上，就称为“客主加临”，其气相互生旺的，即是和平，相互克贼的，即不相得。要掌握客主加临的规律，首先要定其位置。主气年年不变，初之气始于厥阴风木，终之气是太阳寒水。客气则随着司天在泉年年变化，而按其六步推算，即是在泉之左间为初之气。而客主加临的关系，主要表现在相生、相克、君相相从、同气相求等方面。相生、想从、相求均为相得（属顺），相克即不相得（属逆）。单客气之至，是比较短暂的。如经常的主气，胜制短暂的客气，则客气无从司令了。那么客主加临是怎样的呢？举庚子年为例，附表简述如下：
庚子是子午少阴君火司天之年，即阳明燥金在泉了。初之气的主气是厥阴风木，客气是太阳寒水，水能生木，是客主之气的相得。二之气的主气是少阴君火，客气是厥阴风木，木能生火，客主之气仍然相得的。三之气的主气是少阳相火，客气是少阴君火，同以火气，而君相相从，也是相得的（但须防其亢盛）。四之气的主气和客气，同为太阴湿土，同气相求，仍是相得的。五之气的主气为阳明燥金，客气是少阳相火，火能克金，似乎客主之气不相得，但是客胜为从，因而又为相得之气了。终之气的主气为太阳寒水，客气是阳明燥金，金能生水，当然更为相得啦（见下表）。因而子年、午年客主气六步，基本都属于相得之气。而客主加临的推算，是以本年气候的变化为主要目的的，属相得的，则本年气候变化不大，对人体来说，发病轻而缓。假使不相得，那么本年气候变化较大，对人体来说，发病重而急。
五运六气简单的基本内容已如上述，那么在临床上如何运用运气的理论来辩证施治，对于这个问题，我们应该首先明确五运六气的变化，总不外太过和不及、生化克制几个方面，而病变的起因，亦无不从这几个方面产生。因而掌握运气的胜衰生克，就是运用运气的重要关键；其次要注意的是不能机械地运用运气，应该根据不同体质，以及地点和时间，辩证运用，不可一成不变。总之，运学说主要是运用阴阳五行学说，其中尤以五行的生克原理，以说明天时气候的变化对于疾病的影响为主旨。
运气即是五运六气，也就是一般所讲的运气学说。是古人观察自然界的气候变化对于事物影响的学说。人是生活在自然之中，个体与外界有着密切的联系。因此，祖国医学在诊断病情和治疗方面，不仅注意病人身体内的变化，而且还注意到外界气候变化对于人的影响。在医学上研究运气学说的目的，就是用以预测每年的气候变化和发病情况，以便于研究致病的因素，有助于临床诊断和治疗上的参考。
祖国医学中有关运气学说的文献记载，首见于《内经素问》中的天元纪、五运行、六微旨、气交变、五常政、六元正纪、至真要等七篇大论，以及刺法、本病两遗篇其主要内容，就是讲述天体的运动、气候的变化，以及气候变化所产生的太过和不及的情况，对于人体的影响，从而说明某些疾病的病理机制等问题。嗣后，有关运气的专著，更见众多，如《运气穀》《运气要诀》《运气掌决》《运气易览》《类经图翼》《运气指掌》等等。
五运即是木、火、土、金、水五行的运行。六气即是太阳寒水、厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金六气的变化。五行之所以能运，由于与十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬葵）的阴阳干配合而发生。六气之所以能化，也是与十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的阴阳支配合而发生。五运的配合是甲己为土运、乙庚为金运、丙辛为水运、丁壬为木运、戊葵为火运。六气的配合是子午为少阴君火、丑未为太阴湿土、寅申为少阳相火、卯酉为阳明燥金、辰戌为太阳寒水、巳亥为厥阴风木。所以研究运气重要的地方，即是要明白五行配十天干而为五运，三阴三阳配十二地支而为六气的道理。其中我们要知道的即天干地支均有不同的阴阳属性，干支配合起来看，则天干中有阴阳，地支中亦有阴阳，它们的阴阳的划分，即顺着排列的次序，以奇数为阳（天干中的甲丙戊庚壬为阳干，地支中的子寅辰午申戌为阳支），偶数为阴（乙丁己辛葵为阴干，丑卯巳未酉亥为阴支）。五运配以天干来推测每年的岁运，六气配以地支来推测每年的岁气。
天干和地支配合起来，叫做甲子。天干在上，地支在下，各按干支的次序，顺序相加，从天干地支第一个字“甲”“子”到末一字相互配合，刚刚是六十整数，便是甲子一周。甲子已经建立，推算运气的方法亦从而建立了。
运有大运（中运）、主运、客运三种，它们之间，有主岁、主时和不定时之分。
主岁的五运，称为大运，统主一年。它的推算方法，是以纪年的天干为根据，凡纪年的天干逢甲、己为土运，逢乙、庚为金运，逢丙、幸为水运，逢丁、壬为木运，逢戊、葵为火运，按五行次序，五年一转。它是推算一年之中气候太过和不及的变化的。
主时的五运称为主运，分主五季。它的推算方法，是以每年的大寒日算起，经七十三日零五刻为一运，按五行相生的次序推移，即木为初运，火为二运，土为三运，金为四运，水为终运，年年固定不变。它是推算一年之中五个季节的正常气候变化的。
不定时的五运，称为客运，也是分主五季。它的推算方法，是以大运为起运动，如甲、己之岁，大运为土，则客运就是以土为初运，再按五行的次序，金为二运，水为三运，木为四运，火为终运。由于大运每岁有变，所以每年五季的客运是迁移不定的。它是推算一年之中五个季节的异常气候变化的。
在《内经》中对大运谈得较多，主运次之，客运更少。在运用上主要是大运，其次是客运，用以推算太过和不及。太过，即主岁的运气旺盛而有余；不及，即主岁的运气衰少而不足。阳干均主运气有余，是为太过；阴干均主运气的衰少，是为不及。所以看运的太过和不及，主要在于是阳干还是阴干。阳干是属太过，阴干是属不足。例如：甲己化土，同样的是土运主事，逢六甲年（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），便为土运太过。气交变大论所谓“岁土太过，雨湿流行”。因此，在治疗上遇到岁运是甲土，应当考虑到湿的方面。相反的，逢六己年，便为土运不及。气交变大论所谓“睡不不及，风乃大行”。由于土之不及，则风木之气胜而乘之。木要克土，所以临床上逢到岁令是己土，就要注意木旺了。因此，运之太过和不及，简单的讲，太过，即是本气旺而不受所克；不及，即是本气衰而被对方说克。五运都是这样的一个道理。
六气：即风、寒、暑、湿、燥、火的简称和总称，是由阴阳五行四时节气的的变化而来。六气的主要内容有主气、客气、客主加临三个方面：
主气即是地气，即风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水，此六气分布于春夏秋冬四季的二十四个节气中，形成一年中的正常气候的变化，所以它德尔次序是按着木、火。土。金。水五行相生的次序而排列的。由于主气是固定不变的，所以叫做主气。六气要分六步走，每年不变，厥阴风木为初之气，它主春分前六十日又八十七刻半（每天一百刻），是大寒、立春、雨水、惊蛰四个节气。少阴君火为二之气，主春分后六十日又八十七刻半，是春分、清明、谷雨、立夏四个节气。少阳相火为三之气，主夏至前后各三十日，是小满、夏至、芒种、小暑四个节气。太阴湿土为四之气，主秋分钱六十日有八十七刻半，是大暑、立秋、处暑、白露四个节气。阳明燥金为五之气，主秋分后六十日又八十七刻半，是秋分、寒露、霜降、立冬四个节气。太阳寒水为终之气，主冬至前后各三十日，是小雪、大雪、冬至、小寒四个节气。这样，一年的主气，正好是一周，从厥阴风木开始，至太阳寒水为止，计六步，每步六十日又八十七刻半，六步合计三百六十五日又二十五刻，即为一周。主气分步，年年如此，固定不移。
客气是属于天气。地主阴主静，所以主气六步，始于春木，而终于冬水，年年不变。而天主阳主动，所以客气每年有所变化，正因为如此，就不像主气那样有规律了。但是不论主气和客气，它们一定要分六步走，这一点是相同的。客气的六步，就是司天一步，在泉一步，司天的左间、右间二步，在泉的左间、右间二步，合计六步，这就是客气的六步。它的排列次序不同于主气，是先阴而后燕，是从阴阳为先后次序而排列的。就是三阴在前，三阳在后。在三阴中是以厥阴开始，次少阴，再次太阴；在三阳中是从少阳开始，次阳明，再次太阳。这六步是互为司天、互为在泉、互为间气的，是按着十二支的顺序，迭为迁转的，这就构成了客气六步的变化。每岁的客气始于司天的前二位（步），也是在泉的左间之位；二之气是司天的右间之位；三之气是司天的本身之位；四之气是司天的左间；五之气是在泉的右间；六之气是在泉的本身之位。“气”即是步，所以叫六步（有行走的意思），但是我们应了解司天、在泉，还可以主岁。主岁，即是指司天在泉之气所讲。而司天和在泉可以共主一岁，因为从初之气到三之气，这半年是司天说主，从四之气到终之气，这半年是在泉所主，所以司天通主上半年，在泉通主下半年。而四间气只能纪步，即一间气只管一步，这是它们和司天、在泉不同的地方。
客气和主气，虽然有上下之分，动静之别，但并不是各自为政的，而是相互联系的。每年轮转不同的客气，加在固定的主气之上，就称为“客主加临”，其气相互生旺的，即是和平，相互克贼的，即不相得。要掌握客主加临的规律，首先要定其位置。主气年年不变，初之气始于厥阴风木，终之气是太阳寒水。客气则随着司天在泉年年变化，而按其六步推算，即是在泉之左间为初之气。而客主加临的关系，主要表现在相生、相克、君相相从、同气相求等方面。相生、想从、相求均为相得（属顺），相克即不相得（属逆）。单客气之至，是比较短暂的。如经常的主气，胜制短暂的客气，则客气无从司令了。那么客主加临是怎样的呢？举庚子年为例，附表简述如下：
庚子是子午少阴君火司天之年，即阳明燥金在泉了。初之气的主气是厥阴风木，客气是太阳寒水，水能生木，是客主之气的相得。二之气的主气是少阴君火，客气是厥阴风木，木能生火，客主之气仍然相得的。三之气的主气是少阳相火，客气是少阴君火，同以火气，而君相相从，也是相得的（但须防其亢盛）。四之气的主气和客气，同为太阴湿土，同气相求，仍是相得的。五之气的主气为阳明燥金，客气是少阳相火，火能克金，似乎客主之气不相得，但是客胜为从，因而又为相得之气了。终之气的主气为太阳寒水，客气是阳明燥金，金能生水，当然更为相得啦。因而子年、午年客主气六步，基本都属于相得之气。而客主加临的推算，是以本年气候的变化为主要目的的，属相得的，则本年气候变化不大，对人体来说，发病轻而缓。假使不相得，那么本年气候变化较大，对人体来说，发病重而急。
五运六气简单的基本内容已如上述，那么在临床上如何运用运气的理论来辩证施治，对于这个问题，我们应该首先明确五运六气的变化，总不外太过和不及、生化克制几个方面，而病变的起因，亦无不从这几个方面产生。因而掌握运气的胜衰生克，就是运用运气的重要关键；其次要注意的是不能机械地运用运气，应该根据不同体质，以及地点和时间，辩证运用，不可一成不变。总之，运学说主要是运用阴阳五行学说，其中尤以五行的生克原理，以说明天时气候的变化对于疾病的影响为主旨。
