乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否
同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲
剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备
咸恒遁兮及大壮 晋与明夷家人睽
蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继
艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至
小过既济兼未济 是为下经三十四
【解读】《序卦传》是一篇阐明《周易》六十四卦的排列次序及其间各卦相承续意义的专论。全篇依据上下经，分为两部分，分别为上经卦序和下经卦序。
上经卦序自“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》”开始，开篇取“乾坤”所象征的天地之象，说明“乾坤”乃自然万物之始。
下经卦序自“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子”开始，说明“咸恒”所具备的感应和恒久的意义乃社会人伦之始。
在对六十四卦顺序意义的阐述中，《序卦传》非常简约地论述了各卦卦义和顺序结构，六十四卦中前后卦的顺序基本体现为相因关系或相反关系。
相因关系：前一卦顺着趋势进一步发展产生了后一卦。前一卦是后一卦形成的因素，后一卦因承前卦而来，这是相因的关系。
六十四卦中大多数为这种关系，比如：“屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》……物畜然后有礼，故受之以《履》……有大而能谦必豫，
故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》；蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》……”
相反关系：前一卦已经发展到了终极，到了物极必反的程度，后一卦转变为一个与之相反的卦，这是相反的关系，《序卦传》中有这样的句式“……不可以终……，故受之以……”，
或者“……不可不……，……故受之以……”比如：“泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》……蹇者，难也。物不可终难，故受之以《解》……井道不可不革，故受之以《革》……”
从卦序结构关系可以看出其中变化周流、对立统一、物极必反的辩证思维特点。
六十四卦的最后两卦以“既济”“未济”结束，则表达了《周易》看待事物生生不息、永不停滞且变易无穷的观点。
上图摘自（《周易》(修订版)（上下）作者：郭彧，华龄出版社出版）
有天地然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。
物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。
物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。
饮食必有讼，故受之以《讼》。
讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。
众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。
比必有所畜，故受之以《小畜》。
物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。
履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。
物不可以终通，故受之以《否》。
物不可以终否，故受之以《同人》。
与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。
有大者不可以盈，故受之以《谦》。
有大而能谦必豫，故受之以《豫》。
豫必有随，故受之以《随》。
以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。
有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。
物大然后可观，故受之以《观》。
可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。
物不可以苟合而已，故受之以《贲》；贲者，饰也。
致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。
复则不妄矣，故受之以《无妄》。
有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。
物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。
不养则不可动，故受之以《大过》。
物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。
陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。
物不可以久居其所，故受之以《遁》。遁者，退也。
物不可终遁，故受之以《大壮》。
物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。
进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。
伤于外者，必反其家，故受之以《家人》。
家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。
物不可终难，故受之以《解》。解者，缓也。
缓必有所失，故受之以《损》。
损而不已必益，故受之以《益》。
益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。
决必有所遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。
物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。
聚而上者谓之升，故受之以《升》。
升而不已必困，故受之以《困》。
困乎上者必反下，故受之以《井》。
井道不可不革，故受之以《革》。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。
物也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。
物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。
进必有所归，故受之以《归妹》。
得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。
穷大者必失其居，故受之以《旅》。
旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。
入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。
说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。
物不可以终离，故受之以《节》。
节而信之，故受之以《中孚》。
有其信者必行之，故受之以《小过》。
有过物者必济，故受之《既济》。
物不可穷也，故受之以《未济》终焉。
（以上原文及解读摘自全本周易精读本／寇方墀著．—北京：中华书局，2018.2
ISBN 978-7-101-12565-8）
（其中：卦象图摘自《张其成讲易经》 作者：张其成 出版社：天地出版社 出版时间：2020年9月
ISBN：9787545555530）
周易序卦（白话文）
有天地，然后万物才开始产生。最初充盈于天地之间的只有万物，所以《周易》在《乾》、《坤》定位后首先继之于象征事物初生状态的《屯》卦。
“屯”表示阴阳二气在孕育生命时生气充盈的状态，“屯”又表示事物开始萌生的状态。
万物初生时必定会处在蒙昧之中，所以继之以象征蒙昧幼稚的《蒙》卦。“蒙”表示蒙昧，是万物处在幼稚的状态。
处在幼稚状态时不能不去养育，所以就继之以象征“饮食之道”的《需》卦。
“需”表示需待饮食的道理。面临饮食问题必有所争讼，所以就继之以象征着“争讼”的《讼》卦。
争讼必定有众人兴起，所以就继之以象征“兵众”的《师》卦。“师”表示兵众兴起的意思。兵众兴起必定互相比辅，所以就继之以象征“比辅”的《比》卦。“比”表示比辅的意思。
万物相互比辅才能有所蓄积，所以就继之以象征“小有蓄积”的《小畜》卦。“小畜”表示财物稍有蓄积的意思，只有蓄积了财物，才能知道以礼节来约束自己的言行，所以继之以象征“履行礼仪”的《履》卦。
“履”表示言行要有礼节之义。人只有行而有礼才能泰然安处，所以就继之以象征“安泰亨通”的《泰》卦。“泰”表示亨通的意思。事物不可能总是处于安泰亨通之中，所以就继之以象征“否闭”的《否》卦。
事物不可能长久地处在否闭之中，所以就继之以象征“与人同心同行”的《同人》卦。与人同心同行，则物必定纷纷来归附，所以就继之以象征“大有所得”的《大有》卦。
大有所得的人，不可以盈余自满，所以就继之以象征“谦虚”的《谦》卦。大有所得而又能谦虚必定是安乐愉快的，所以就继之以象征“愉快安乐”的《豫》卦。
愉快安乐的人必定有人随从，所以就继之以象征“随从”的《随》卦。因为随从别人必定要有事可为，所以就继之以象征“有事可为”的《蛊》卦。
“蛊”，表示有事可为的意思。能有事可为才能建立大的功业，所以就继之以象征“以盛大面临他人”的《临》卦。“临”，表示盛大的意思。事物盛大才有可观之处，所以就继之以象征“观瞻”的《观》卦。
物有可观之处才能有所融合，所以就继之以象征“啮合”的《噬嗑》卦。“嗑”，表示啮合的意思。事物不可以苟合，所以就继之以象征“文饰”的《贲》卦。“贲”，表示文饰的意思。
过分文饰就会因失真而穷尽其亨通之义，所以就继之以象征“剥落”之义的《剥》卦。“剥”，就是剥落的意思。事物不可以剥落终尽，剥落穷尽于上就会导致回复于下，所以就继之以象征“回复”的《复》卦。
能回复正道就不会虚妄，所以就继之以象征“不妄为”的《无妄》卦。能够不虚妄然后就可以蓄积众物，所以就继之以象征“大有蓄积”的《大畜》卦。物大有蓄积才能施之于颐养，所以就继之以象征“颐养”的《颐》卦。
“颐”，表示颐养人生的意思。人不能颐养身体，就不能有所行动，所以就继之以象征“大为过越”的《大过》卦。事物不可能始终处于“大有过越”之中，所以就继之以象征“陷险”的《坎》卦。“坎”，就是陷险的意思。
人陷入于危难之中，就应该依附于他人而得其援助，所以就继之以象征“附丽”的《离》卦。“离”的意思，是将光明与美丽附着于实体之上。
有了天地然后才有万物，有了万物后才有男人女人，有了男人女人然后才能配成夫妇。有了夫妇繁衍后代才有了父子之序，有了父子之序然后才有了君臣关系。
有了君臣关系然后才有了上下之别，有了上下之别然后才有实行礼义的地方。夫妇之间的规矩不可以不长久保持，所以就继之以象征“永恒”的《恒》卦。“恒”的意思是长久。
但是事物不可以长久地处于一个处所，所以就继之以象征“逃避归隐”的《遁》卦。“遁”的意思是退避。事物不可以终结于退避，所以就继之以象征“大为强盛”的《大壮》卦。
事物不可以终于壮大强盛之中，所以继之以象征“进取的《晋》卦。“晋”，表示有所进取。有所进取就必然导致有所伤害，所以就继之以象征着“光明殒伤”的《明夷》卦。“夷”的意思是损伤。
在外面受到伤害必要返回家中，所以就继之以象征“一家人”的《家人》卦。家道穷困必定是因为有背离差错之事，所以就继之以象征“背离乖违”的《睽》卦。“睽”有乖违背离的意思。
乖违背离就必然导致危难，所以就继之以象征“路途艰难”的《蹇》卦。“蹇”的意思是艰难。事物不可以始终处在艰难之中，所以就继之以象征“舒缓和解脱”的《解》卦。“解”就是舒缓解脱的意思。
而事物舒缓必定就有所损失，所以就继之以象征“有所减损”的《损》卦。能够不断自我减损反而会受到益处，所以就继之以象征“增益”的《益》卦。增益不止，就必定会溃决，所以就继之以象征“决断”的《夬》卦。
“夬”的意思是决断。有所决断则必有所喜遇，所以就继之以象征“不期而遇”的《姤》卦。“姤”的意思是邂逅相遇。物有所相遇然后才能聚集，所以就继之以象征“荟萃聚集”的《萃》卦。“萃”的意思是会聚。
物聚在一起就会引起上升，所以就继之以象征“上升”的《升》卦。物上升不停则必然导致困穷，所以就继之以象征“困穷”的《困》卦。困穷于上必然要返归于下，所以就继之以象征“井养无穷”的《井》卦。
治理水井的道理是不可以不革除泥污，所以就继之以象征“变革”的《革》卦。革故鼎新没有比“鼎”器更好的东西，所以就继之以象征“鼎立新事物”的《鼎》卦。
用鼎器来主持祭祀的人没有比长子更为合适的，所以就继之以象征“长子”的《震》卦。“震”的意思是震动。事物不可以终止于震动之中，应当有所抑止，所以就继之以象征“抑止”的《艮》卦。“艮”的意思是抑止。
事物不可以最终还处在抑止中，所以就继之以象征“渐进”的《渐》卦。“渐”的意思是渐进。渐进就必然有所依归，所以就继之以象征“归于夫家”的《归妹》卦。
得到了应该归依的人和事就必然丰大，所以就继之以象征“丰大”的《丰》卦。“丰”的意思是丰大。极尽其丰大的人必定要失去安居之处，所以就继之以象征“行旅之事”的《旅》卦。
旅行中没有容身之处，所以就继之以象征“恭顺而入”的《巽》卦。“巽”的意思是恭顺而入。能进入到适宜的住所中就会感到愉悦，所以就继之以象征“愉悦”的《兑》卦。“兑”就是愉悦。
愉悦以后就会离散而去，所以就继之以象征“涣散”的《涣》卦。“涣”的意思，是离散。事物不可以最终处于离散中，所以就继之以象征“节制”的《节》卦。
有制度节制，就必须以诚信去坚守，所以就继之以象征“诚信”的《中孚》卦。心中怀有诚信就必然要履行诚信，行动就会有所过越，所以就继之以象征“小有过越”的《小过》卦。
有所过越就可能有所成功，所以就继之以象征“事已成功”的《既济》卦。事物的发展不可以穷尽其成功，所以就继之以象征“事未成功”的《未济》卦作为六十四卦的终结。
（白话文、以及文中除卦象图外，其他图均摘自摘自《图解易经（白话图解速断版）》
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