孔子是我们中华民族悠久文化的集大成者，也是中华文明的传播者。他的哲思是后世所有贤能之士思想尊崇的最高标准。而这样一位被世代尊崇的文学家、思想家、教育家，竟然说过一句“唯女子与小人难养也”这样违背中庸仁爱之道的话，实在是让许多人都曾感到百思不得其解。对于此句话的释义，也可谓是从古至今争议不断。还一度因为“歧视女性”被列为打倒孔家店”的依据之一。这句话不止令历朝历代的普通百姓摸不着头脑，甚至许多古今学者，也是硬着头皮在那答疑解惑、信口开河，让人看得好不尴尬。下面请大家跟枯宝一起，来探究这句话背后的奥秘。
目前中国汉语言文学专业研究的标准，是继承朱熹在《论语集注》之中提出的观点：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣”。（此句译注：这里的小人也是奴仆下人的意思。君子对于妾婢，应该以庄重的态度近距离接触；再以慈善的态度予以对待，这两种人就不会产生不必要的麻烦。）朱熹认为此“女子”特指“妾婢”。他的理论依据为《史记·论语世家》中的记载：当时孔子效力于与齐国相近的鲁国。齐国国君畏惧孔子治国强悍，对其产生危机。于是将花纹好看的马匹和擅长舞乐的女子赠送与鲁国国君，企图麻痹他的意志。果然“季桓子（鲁国大夫）受其女乐，三日不听政”，“鲁君为周道游，往观终日，怠于政事”。孔子对鲁国国君与大夫沉迷女色、疏忽朝政的表现很是不满。寄理于歌，内容为“彼妇之口，可以出走。彼妇之谒，可以死败”。“那些妇人的口，可以把贤臣赶走；那些妇人的告发可以使国家覆灭”。确实从此文中可看出孔子对歌姬妾婢祸乱朝政行为之不满。但关于“女子与小人难养也”此句，出于《论语·阳货篇》。此文系叙述“君子与小人行为之区别”其中间或教授弟子如何“以学广才，以德成学”。 通篇仅有概括论述某种行为，除此句之外并无一处具体特指某种人物。所以关于朱熹的观点——单单唯有此处系具体特指人物“妾婢”之观点，不能成立。
———枯宝以为“唯女子与小人难养也”中的“女子”就是当时社会“全部女性”，并无部分特指。诱因有三：
一、【社会动乱不安，百姓流离颠连——导致教育之急迫】
当时春秋后期的社会背景：“自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间”周天子势微，诸侯大夫专权。人伦朝纲毫无礼制，社会动乱不安，百姓流离颠连。孔子周游列国进行游说却收效甚微，君主不纳仁见，德政难施。于是孔子不论富贵贫寒、长幼国别开创平民教育。把恢复礼乐仁和天下大治局势早日实现的愿望，寄托于全部民众。致力于为国家培养出更多能够以天下民生为己任的治国贤臣。来改变世风日下、人心不古的社会风气，解救百姓于流离颠连的困顿状态。天下情势就在眼前，礼教德育刻不容缓。所以孔子对于国民学识品德掌握成长的速度，时刻都怀有无比急切的心情。百姓一日不得幸福安定，孔子就一日心急如焚。
二、【先贤典籍之多，标准要求之高——导致教育任务之重】
《史记·滑稽列传》：中记载“ 子 曰：‘六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”孔子不仅六艺皆通，百家兼取。还在此基础上，结合诸侯纷争的天下局势形成了一套为天下立心，为生民立命的比较完备的思想理论体系。可对天下人而言，欲全部收入囊中，却是几辈子也学不完的（此句出自《史记·孔子世家》原文为“累世不能殚其学”）。民众学识智慧水平不一，品德修养参差不齐。全民化达到要求水平，对于施教者而言，任务无比繁重，压力特别巨大。
三、【宗法制度束缚——导致女子学识品德差距之远】
中国古代封建社会，对女性行为要求，遵从周礼。不仅继承发扬其中关于女性良好品德树立的规范，还有狭隘不平等的宗法制度：父家长制、嫡长子制、一夫一妻多妾制。要求女子“未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子”。孔子曾说“性相近、习相远”。无论男女，天生品性都是相近的，后天习惯才导致学识品德相去甚远。范晔的《后汉书》中有句名言为“一室之不治，何家国天下之为？”也就是我们常常说的“一屋不扫，何以扫天下”。男子扫天下以一屋为始。而当时的女子却被要求“外言不入于阃，内言不出于阃”。女性的自由与思想都被限制于一屋之内。这样男尊女卑的封建等级制度从物质上剥夺了女性接受教育的权利。阻碍了女性学识的积累与德行的培养。也在精神上摧残了女性思想的绽放。孔子认为女子与小人一样难以教育培养的主要原因，就是因为她们没有同男子一样接受教育的条件，才在学识与德行方面与君子相去甚远。所以孔子说这句话，并非歧视女性，而是对当时社会女子学识修养水平的真实反馈，是作为一个教育工作者对于学生学识修为缺失的遗憾，也可以引申为对教育事业任重道远的感叹。
综合以上三点。枯宝认为“唯女子与小人难养也”的含义为“只有女子与小人难以教养”。女子就是“全部女性”，没有部分特指。但是孔子表明此观点，并非是对女性的歧视。而是社会动乱、百姓颠连的天下情势与男尊女卑宗法制度的枷锁束缚双重逼迫、共同作用的结果。 “唯女子与小人难养也”这句话体现出了孔子全心全意投入平民教育，一心提升低素质国民学识修养的急切心情。 更体现出了圣人孔子居庙堂之高则忧其民；处江湖之远，则忧其君的伟大情怀。
写这篇文章的初衷有三：①我是希望大家在学习先贤古籍时，可以树立正确的价值观。 独立思考不盲从。 像胡适先生说的“大胆设想小心求证”，不管是辨别他人观点是否正确还是树立自己的思想理论体系，都要保证以“言之有理、持之有故”为原则。②孔子是中国古代历史上公认的圣人，是后世子孙学习的楷模。 但是不能因为这样，就把他的所有观点当圣旨一样，照单全收、言听计从。 更不能因为他是圣人，为了符合中华民族几千年来传道授业的礼义标准，就强用各种不合理的文献依据甚至根本不着边际的信口开河，将对他不利的所有言论强词夺理地粉饰掉，这些都是思想过于浅薄的表现。 枯宝说过读书是练脑子不是照镜子。 我们应该接受社会对于他思想修成的一小部分局限性。 虽然他说这句话，不是抱着一种鄙夷的态度，但是多少受一些封建等级制度的影响，也是不可避免的。 孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。 对于“唯女子与小人难养也”这句话，作为当代学者的我们，纠结于他是否歧视女性，或者对于一个仙逝几千年的人来一场声势浩大的批斗，都是没有任何意义的。 面对疑惑，希望大家都能主动了解到它的背景原因和最终意图。 反思下我们自己，是否存在孔子所提出这种，因为我们少有学识而导致自己德行有亏的问题。 ③掌握正确学习方法，跨空间维度开展学习，点、线、面融会贯通。将自己所有知识储备有效地转化到社会践履、品德修养中去。明确“择其善者而从之”中的“善”是广义的，是多空间多维度之善。此“善”者来自于一切空间维度可以学习参考借鉴反思之人、事、物。“择其善者而从之”从来不只是一句漂亮的空话，而是选取一切可以学习之优异品质，集众之所长，成为更好的自己。
联系客服
