导 读
远古先民的吟唱《诗经》中就有“昔我往矣，杨柳依依”的千古名句，已经将柳的柔美与春天一起定格。
春日迟迟，万物复苏，诗中的主人公——远行的士卒却要离开家乡迎接那莫测的命运，那依依的柳影就这样烙在记忆的深处，任凭他在日后那漫长的孤独寂寞的日子里不停的打捞，时时给游子以心灵的慰藉。咱们就来说说这柳字吧。
柳的字形演变如下：
许慎在《说文解字》中说，柳是个从木
声的形声字。
就是古文酉。柳者，留也。古人常有折柳送别的风俗。李白在《春夜洛城闻笛》中说“今夜曲中闻折柳，何人不起故园情”，那折柳的风俗早已演化为一首思乡的名曲了。这是无需奇怪的，一方面，柳树并不娇贵，生命力极其顽强，不拒恶劣的环境，有道是“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”，所以柳树和桑梓一样成为故土家园的象征。
再有，柳条柔婉纤细，袅娜轻盈，随风摇曳，不正是女孩的倩影吗？怪不的徐志摩在《再别康桥》里吟道：那河畔的金柳，是夕阳中的新娘。自然是讨人喜欢的了，于是柳腰、柳眉自然毫不吝啬的送给漂亮的女子了。
春，自然是美好的。柳是春的一分子，她可是很积极的啊。不过，与桃杏之类的树木不同。桃杏是先开花，后长叶的，固然走在春的前列，不免心急气躁，老想着把最美的一面提前展示给大家看，有些哗众取宠的意思。柳树积极是积极，但稳扎稳打，气定神闲。
先是有叶子，然后再开花，不去和那些先开的花凑热闹，就这样轻轻松松的走在春的队伍的前列。如此说来，这柳树就有一种宠辱皆忘的真性情了，如同随缘自适而绝无清高的隐士。你看，晋代的陶渊明不就号“五柳先生”吗？
说道柳树开花，就不能不提柳絮了。当柳枝上出现或嫩绿或鹅黄的，宛如一挂小鞭炮似的柳絮的时候，我是快乐的。趁嫩把柳絮采下来，去掉柳叶、细枝等杂质，淘洗干净了，拌上面粉，放在笼上蒸，等到飘出淡淡的苦香的时候，就蒸熟了。
拌上油盐酱醋，吃在嘴里有一种唇齿留芳的滋味。等到柳絮渐老，东风轻拂，白色的柳絮漫天飞舞，如同雪花般一个童话的意境，落寞中莫名就有淡淡的哀愁。你看，她落在房顶上，庭院里，篱笆外，道路边，变成了一团一团的小绒球在地面轻轻的滚动。“似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。”
苏轼的这首《水龙吟》就给我们营造了一种寂寞中的幽情，“细看来，不是杨花，点点是离人泪”，经过词人神奇的点化，这飞舞的杨花竟是这样的令人肝肠寸断，那思妇的春愁竟是如此浓重哀婉。不要奇怪，这里的杨花，就是柳絮。
再说说柳笛吧。在和煦的春风里，又是盼望的星期天，我和小伙伴们相约来到村头的河边，说说笑笑，大家做柳笛玩。用不了一会儿，柳笛就做成了。
吹吧！长的细的尖细明亮，短的粗的厚重深沉，大家你一声，我一声，信口吹着，时高时低，时缓时急，仿佛就是一首欢快的交响曲，笛声在金光闪闪的河面上随波荡漾。就这样，爬上柳树眺望连绵起伏的南山；躺在树下青青草地上，仰望蓝天上悠悠的白云，好不惬意。夕阳西下，在田野里忙碌的村人，走在晚归的路上。我们也各自散去，零落的笛声伴随着小伙伴们的身影渐行渐远，唐诗里说“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声”，无忧无虑的童年就在这笛声中渐渐远去了。
古代杨柳每无别。夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。（《韩非子·说林上》）韩非子，这里说的杨就是柳。许慎在《说文解字》中说：柳，小杨也。也就是说柳，是一种小杨树。
其实，就是咱们说的蒲柳，又名水杨，生长在河边，根是红颜色的。《本草纲目》中说，杨枝硬而扬起，故谓之杨。柳枝若而垂流，故谓之柳。《世说新语》中有“蒲柳之姿，望秋而落”的话，比喻人体质衰弱。总之柳和杨分开有别，同说无别。
《开河记》中说：当年隋炀帝坐船在大运河上巡游，有500只船，让1000名少女和1000只羊拉纤，每条船用10个少女和10只羊，这些少女力量不足累的气喘吁吁。
翰林学士虞世基献计在两岸种上柳树，一个可以为少女遮阳，二可以羊可以吃柳叶，三来柳树根可以固定河堤。隋炀帝一听大喜，大臣和百姓献柳的，加以赏赐。并令臣民都在两岸种植。柳树种成后，辞柳树姓杨，称杨柳。从此柳树就称柳树啦。当然这很可能的是，后人对隋炀帝荒淫无耻的抹黑。其实，杨柳称柳树出现的很早。前文已经引用过《诗经·小雅·采薇》，“昔我往矣，杨柳依依”。又比如我们很熟悉的“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风（南宋·志南《绝句》）”，句中就有杨柳，也就是柳树。
另外，柳树也与丧葬文化有关，比如古代拉棺木的灵车称之为柳车。走在送葬队伍前面的引魂幡也是用柳枝做成，孝子所执的哭丧棒也是柳棍。或许，柳树有容易栽种成活的特点，所以也象征死者灵魂在阴间复活之意。联想到上文提到的柳枝从
声，即酉，在古代正是下午5点至7点，这是太阳落山的时刻，所以与幽冥有关。
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