浅析尼采的悲剧理论

尼采在《悲剧的诞生》中，借用了日神和酒神这两个象征性的概念，论述了悲剧产生的一系列根本性问题，并展示了深刻的美学思想。 尼采从叔本华出发，却走向了其对立面，提出了许多尖锐叛逆的理论观点，但其中又不乏合理成分，正是这些确立了尼采在西方文论史中的地位。 一、悲剧是日神精神和酒神精神共同孕育的 日神精神和酒神精神是尼采悲剧理论中的两个重要的范畴。 尼采把日神精神和酒神精神视为人类充盈的生命本能的体现，是艺术产生的根源。 日神阿波罗是光明之神，在他的光辉的照耀下世界呈现出美丽的外观。 外观实际上是人的一种幻觉，阿波罗精神即是梦，梦中的幻想大多是美丽而令人愉快的， 人们陶醉于这种美丽中不愿苏醒，有时就会混淆梦幻和现实的区别。 叔本华指出，在某些时候能感觉到人和一切事物是纯粹的幻影和梦境的禀赋是哲学才能的标志。 [1]即使这个梦里有忧郁的，悲伤的，阴暗的，甚至恐怖的东西，我们只要鼓励自己说：“这是一个梦！ 我要把他做下去！ ”我们就可以站在一个超然的背景里，体验梦境 并深感喜悦和快乐。 [1]因此日神艺术的深层基础是人生和世界至深的痛苦和冲突， 人们通过幻觉和美的外观来求得解脱。 狄奥尼索斯精神是陶醉中激情的高涨， 主体逐渐进入浑然忘我之境，人们成群结队，载歌载舞，放纵狂欢，打破一切禁忌，忘掉了自己的个性和世俗的追求，重新与自然合一，在令人痛苦甚至毁掉自己中求得欢乐。 如此不仅人与人重新修好，而且那些被疏远的，被敌视的或被奴役的自然也与人类和解。 此时梦幻或现实不再重要，重要的是人们陶醉在自己醉的激情和欲望中， 达到了释放和满足，人不再是艺术家，不再以阿波罗的美丽幻象欺骗自己，或者安慰着自己恐怖的梦总会过去， 而是成为了艺术品，自己成为塑造生命的主角，陶醉和愉越成为了一切内容。 日神精神和酒神精神在本质上是对立的。 狄奥尼索斯太过放纵无羁，甚至变成既淫且暴的“妖女的淫药”，傲然挺立的阿波罗形象虽然顶住了这些狂热的刺激， 却不能抵抗丑陋粗暴的狄奥尼索斯更为危险的力量， 从而让他放下毁灭性的武器。 所以伟大的阿波罗及时地和它强大的对手和解了，自此双方都受到了明显的影响。 从而也就出现了我们常见的双重的现象：痛苦引起快乐，欢呼夹带哀声，乐极而生惊恐，泰极而有失落。 虽然他们如此敌对，但他们却不可分离，节制的管理者如果没有了野蛮的被管理者也是无法存在的， 日神和酒神的关系正如这样 

 [摘 要] 日神精神和酒神精神是尼采悲剧理论的关键性概念，日神精神是趋向幻觉之迫力，酒神精神是趋向放纵之迫力。 悲剧是在日神精神和酒神精神的共同孕育下产生的，它的本质是非理性的，它的作用是给我们提供了一种形而上学的慰藉。