窥视思维的第一步，就是通过我们的意识，佛家称之谓“观”，道家称之谓“内视”，来感知我们的六根感官。
我们的六根感官功能，具有自然属性的特质，或者说是生命本有的功能。假设一个人没有接触任何后天知识体系，并不具备记忆存蓄功能，那么他认知世界的方式就是通过六根功能的探索，并且对同一事物，在不同地点、不同时间，有不同的感悟，这样可以穷尽事物之极，并且把事物最真实的原本状态给体现出来，这一现象是基于六根纯质之性而来的。
生命帮助人类打开了认识世界的大门，但同时也阻碍了人类对于事物本质的展显。随着人类文明的出现，文化的传承，知识的记录，经验的积累，人类六根的本性已不再纯朴，而是在六根之上附属了诸多的记忆、经验、知识，而使六根对于事物本质的探索就落于有形，执于一界之标。
所以我们古代的圣贤，体悟到了这一现象，通过逆修还返的方式，来认知我们的六根，通过对六根的窥视，祛除六根之上所附属的杂质，使之变得纯粹。但是往往这种方式下的六根，每一根皆很难得其原本。为了更容易破解这个难题，我们的圣贤，从更大的格局来窥视我们的思维。这也就是我们古人讲的“以无修无、以神观神”，佛家则谓之“禅那”，儒家谓之“坐忘”。了解我们的思维，否定之否定的破掉我们曾经的信念体系、认知体系、价值体系。当我们把曾经所建立起来的一切习常和标界世界的尺子化掉时，我们曾经的种种纠结、烦恼、疑惑都消散无踪。
原来我们用一种更彻底，更“无”的状态，去认识这个世界时，发现所有的事物，皆如微尘不值一提。而当更定然地去觉照我们的思维，我们的内在之时。发现一个圆明永恒的光明状态，如《金刚经》上所讲：“应无所住而生其心”。“应无所住”就是世界万有皆是暂时现象，用之去观照，则不会因为这种暂时现象而执着于任何，当出现这种状态时，便有一种无法用言语表达的内在光明之境，而这种光明之境就“生其心”。
窥视我思，思后无执。
无执生心，性若圆明。
如果你还在体会觉照六根的感通，顶多出现的就是生理层面上的气化反应。假如你还把这种气化反应当作追求的目标，在寻索中你会发现这种气化反应大多是可遇而难求。这也代表你对于生命的神奇还处在迷恋之中。而大自然创造生命，生命本来就附着了大自然的诸多神奇现象。
我们的修行前辈曾经讲过“命功易成，智慧难求”。并不是因为智慧就真的很难会悟，而是因为我们人类把社会尘俗之心态搬到了生命修行里面来。这就是为什么，这个世界的发展从古至今皆是物质（有形）为主，而精神（无形)为次。
不着相的，不执形的人实在太少，而着于有迹，迷于外表的人还是太多。这个外表也代表着生命神奇现象。如果你超越了形迹，不执于外相，并能贯通彻透诸多层面，许你是个人龙凤。
所以我经常讲，一个修行者，最重要的特质是是否纯粹！并能把这种纯粹贯通所有，从内而生。
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