空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
-------题记------
王维用淡淡的笔墨写下了这首诗，也描绘了这幅美丽的水墨山水画。
新雨后的山色一片翠绿，秋天的傍晚天高气爽。明月静静地照在松林之间，
脉脉清泉静静地在石头上流淌。竹林里洗衣归来的妇女欢笑着离去，
江上的莲蓬晃动渔翁也在收线。春天的芳菲已然散去，
但是他依然喜欢停留在这片山色湖光之中。
这正应了苏轼对王维的称赞，“诗中有画，画中有诗”。
王维的每一首诗都是优美的画卷，山色、湖光、宿鸟、鸣虫、晚照、
轻风、朗月、晴空，所有自然的景物都在他的画作中拥有了自己的生命，
活灵活现，栩栩如生。大自然似乎把所有的感情和景色都和盘托出，呈现在诗人的眼中。
在古人的世界里，一切都是那么清幽、雅致。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”
“夜来风雨声，花落知多少”“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”
“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”。每一场春雨过后的清晨，
每一次驿站古道的启程，每一段重逢的喜悦与离别的酸楚，
都深深地刻在古人的诗行中。他们慢慢地丰富生活，也细细地咀嚼人生。
情致淡方见，人生慢始长。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
柳宗元《江雪》
这是一幅唐代的雪景图。各座山里的鸟都飞走了，而道路上也没有人的踪影。
一叶孤舟默默地停在寒江边，穿着蓑笠的老翁，在静静地垂钓。
老人不惧怕寒冷，也不畏惧孤独，他在这宁静、凛冽的白雪中，
享受生活的静谧与从容。他能够有时间体会这独得的乐趣，
也有心情细细地品咂生活的况味。这份甘于寂寞的平静与恬淡，
似乎正是现代人所缺少的一份自然。
古人骑一头毛驴旅游，走走停停，看天看云看山，看生活也看自己。
他们行走在广阔的时空里，观察莺飞草长，欣赏土肥水美，
他们把自己的心灵静静地铺在生活的土地上，细腻的感受犹如种子落地，
花开无声，但却深深地扎根在他们的心里。
哪里有高山、盆地，哪里有湖泊、山林，他们都知道。而现代人的旅游，
只是目的地的极速转移；匆匆一瞥，脑海中留下的不是一幅饱满的山水画，
而是一张绘满了旅游景点的地图。这是古代生活和现代生活的根本区别。
《世说新语》中就有一则这样的故事。说某天夜里，风雪大作，
王徽之忽然想拜访一位友人，于是他顶风冒雪地来到朋友家，
结果当他看到朋友家里昏黄的灯光时，却不想进去，索性转身回家了。
后来，有人问起他这件事，说你已经到了门前，为什么不进去呢？
王徽之说，凡事“乘兴而来，兴尽而去”，又何必强求结果。
“随兴而致，随兴而去”这似乎是古人生活的一种情趣。无论观山、看海，
还是普通的垂钓，亦或只是美人一次深情的回眸，都能在他们的心里投下细腻的感受。
就像王徽之一样，在兴致盎然的路上，每一个脚印都踩在快乐上，
每一片雪花都融化在期待里，等到兴味消失，也并不觉得遗憾。
因为在来时的路上，他已经充分享受到了心灵的漫步。
而这些精致的生活场景，又常常存在于清雅、闲适的时光中。
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
王维《鹿柴》
王维说空寂的山里看不到人，但却能听到有人在说话。阳光射在树林深处。
又照耀在青苔之上。有人说这是王维参禅悟道的体会，有阳光和心灵的透明感。
好像佛法与人生，求之不得反而在转身的刹那看到了希望。但实际上，
抛开王维的佛学思想，只看他细腻的情感，就可以体会那动静结合的美妙。
在寂静无人的空山深处，可以听得见人声却看不到人影。
而身边那青色的苔藓却染上了一层金色的阳光。在王维的诗中，
不但有高大的青山，灿烂的骄阳，还有脚下毛茸茸的苔藓，
和布满苔藓的碧绿心情。假如心里涌起的是尘世的浮华和躁动，
就不会看到如此精致的生活细节。每一个刚刚冒出新芽的小草，
或者只是某一棵背光的鲜花，都能令人感受到它细微的震动。
寒来暑往，初夏秋冬，每一片落叶掉在头上，都可以触动敏锐的情思。
这就是人们最自然也最敏锐的生活状态。现代人的一目十行、一日千里，
在古人的心中是无法想象的。他们喜欢“行到水穷处，坐看云起时”的淡然，
欣赏“曲径通幽处，禅房花木深”的空静，生活犹如一杯淡淡的香茶，
他们的诗篇就像茶水中慢慢绽放的茶叶，尽情地舒展，然后释放出一缕缕浓香。
也如一次次雨后的空间，清新洗练，荡漾着温润和松软。
我心深处即人间乐园
彼时的杜甫已经在成都浣花溪畔，建了一座草堂作为安身之地。
经历了颠沛流离后，他更加珍惜这份来之不易的安定。春暖花开的时候，
他的心情也变得异常轻快，来到江畔散步、赏花，并写下了这首著名的诗篇：
黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
杜甫《江畔独步寻花》
杜甫的大部分诗歌，都凝结着浓重的哀愁，所以后世常觉得他“苦大仇深”。
倒是这首小诗，笔调轻快流畅，一洗往日的愁怨，春天的喜悦
也在字里行间不断迸发。黄四娘家的小路上开满了缤纷的花朵，
千朵万朵的花把树枝压得很低。彩蝶在花间飞舞留恋忘返，自在的黄莺在娇嫩地啼叫。
繁花似锦，莺啼蝶舞，美不胜收的有景色，也有愉快的心情。
桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。
花落家童未扫，莺啼山客犹眠。
王维《田园乐》
红红的桃花上还含着昨夜的雨露，绿色的柳条上也沾满清晨的烟雾。
落花满园，家童还没来得及清扫，黄莺在清脆地啼叫，山客还在睡梦中酣眠。
早春过后，低低的雾霭夹杂着氤氲的水气，昨夜被春雨打落的花瓣散在院中。
粉红的桃花，碧绿的枝条，一切都带着春天的气息，泥土的芳香。
在王维的这首诗中，桃红柳绿莺啼，都如美丽的画卷般徐徐展开。
寂静的清晨里滑过黄莺的欢叫，而这一切都消融在客人甜美的梦境中。
乡村的早晨，凝霜含雾，带着雨后土地新番的气息，渐渐地在空气中弥散。
斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟《式微》。
王维《渭川田家》
“夕阳返照桃花镀，柳絮飞来片片红”。在这美好的景致面前，
诗人禁不住羡慕农村生活的悠闲与安逸，在这样的时空里，忽然想起《式微》。
《式微》乃《论语》中的名篇，“式微，胡不归？”意思就是，天黑了，
怎么还不回家？很多评论都说王维的这首诗表现了他的退隐精神。
但纵观王维一生，他厌恶官场却又不能决然而去，所以始终过着半官半隐的生活。
陶渊明说，“误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”
开荒、守园，看似简单，其实都透着不寻常。繁华落尽，能够守着恬淡生活固然是好事；
但能将这“淡而无味”的生活守到云开雾散、甘之如饴的地步，却并不是件容易事。
这需要清净的思想，绝尘的灵魂。
而王维，站在世俗的拐角处，用佛学的理念来弥合了官与隐之间的缝隙，
将田园的乐趣发挥到极致，建造了属于自己的“人间乐园”。
而乡村，也因为有朴实的感情，热烈的骄阳，劳累后身体的疲惫与心灵的轻松，
而受到人们的喜欢。古代如孟浩然、王维等诗人，都能将自己的情怀放置在山水田园间，
呼吸自由的空气，感受生命的真实。
衣暖，菜香，邻里情长
据说，现在南方的很多乡村，仍然保留着中国社会传统的人际关系。
只要家里有人，从最外面的一扇大门，一直到卧室的门都是敞开的。
街坊邻居彼此并不设防，而且经常互相走访，今天张三家娶了媳妇，
明天王五家生了小娃，消息都像长了腿一样，四处乱飞，很快就能传遍整个村落。
在那遥远古老的乡村，口耳相传的都是故事，推杯换盏的都是宝贵的乡情。
酒席未必丰厚，村舍也并不豪华，但就像孟浩然诗中倾诉的一样，
只要能够相聚，这份默契便是心底涌起的最温暖的细流。
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
孟浩然《过故人庄》
这首诗写得很平淡，没有亭台楼阁的典雅，也没有奇花异草的神秘，
甚至连山珍野味都没有，“鸡黍”说穿了也就是烧鸡和米饭。
但就是在如此普通的农家小院里，孟浩然却和自己的朋友开怀畅饮，
聊着庄稼的收成、农村的生活。外面是菜园、谷场
应该还有小孩子在房前屋后跑来跑去，嬉笑欢闹。
这是一幅普通的农家景象，但也因为这份朴素，而显得格外动情。
舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。
杜甫《客至》
杜甫说，在我茅舍的南北两侧，都静静地流淌着春水，鸥群整日飞来飞去，
环境幽雅静谧。我的花径已经很长时间没有清扫过了，落花无数，
却并不曾有客来临。今天听说朋友要过来，紧闭的大门也将为你而大开，
酣畅淋漓的快意挥洒自如。等朋友来后，又可见到杜甫频频劝酒：
说自己家离菜市场太远，只能吃点简单的饭菜；买不起太昂贵的酒，
也就只能喝点自己酿造的酒。虽然并不阔绰，但盛情与愧疚，
都显得十分纯朴。估计朋友也并不介意，所以酒酣处，竟然想到与邻居那个老翁对饮，
隔着篱笆，高声呼唤邻居过来一起痛饮。
这是很有意思的一个场景，大诗人在家与朋友喝酒，兴高采烈处，
竟然向隔壁的老翁高呼，“我的朋友来了，你也过来一起喝酒啊！”
看似江湖英雄般的意气，却出现在老成、持重的诗人杜甫身上。
诗作至此戛然而止，虽然没有写到后来的欢闹，但料定一定比杜甫停笔处更为热烈。
而邻里乡情也在这其中得到了充分的展现。
中国有句俗话叫“远亲不如近邻，近邻不如对门”。住得近的邻居，常常可以彼此照顾。
亲戚虽好，毕竟“远水解不了近渴”，反倒是邻居，可以彼此帮助照顾小孩、老人，甚至发生
危险情况的时候，在第一时间里采取应急措施。有人说，前世的五百次回眸才能换今生的一次擦肩而过，
邻里乡亲，能够谈得拢，聊得来，也应该是一种缘分吧。能够像南方乡村中的人们那样，因袭古风，
守着人类生存最初的乡村，静静地听大人们酒酣胸胆时回顾当年的雄壮，也是一种无比的幸福！
度红尘，且修无尘心
佛陀说，每个人都是一粒佛的种子。
在人间苦海中不断修炼，逐渐明心见性、摒去尘埃，还内心一片明澈。
但是，人心常常是最难把握和控制的。所有的善与恶，都在一刹那完成，
人们只能看到最后的结果，却不知道这其中经历了怎样的思想。
这其中恐怕要看我们如何节制自己的内心。
瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
刘禹锡《竹枝词九首》（其七）
瞿塘乃三峡之一，水流湍急，地势险要，素有“瞿塘天下险”之称。
以瞿塘峡的险峻比喻人心曲折、世情变幻，确有惟妙惟肖之感。
所以刘禹锡说，瞿塘峡九曲回肠，到处都是险滩，自古以来，
人们就觉得这里的道路非常难走。接着，诗人笔锋一转，由瞿塘的险峻想到了世路的艰难。
刘禹锡参加永贞改革失败后，受到诬陷、排挤，几次被放逐在仕途之外。
所以，不禁感叹：水遇险阻而变成急流；而人心之猜测、怨妒、陷害，
常常还不如江水，等闲平地，就能掀起波浪滔天。
世间唯有看破红尘，才能惊觉人情的淡泊，再大风浪到最后都不过是一句长叹，
所谓“人心如水”，甘苦自知，只能自我消化。不同的是，有的人看不破，
如阮玲玉，只能以香消玉殒的绝决来告别尘世；而有的女人却早已参透人生，
落尽繁华的结局只有一个，便是：平淡。
至近至远东西，至深至浅清溪。至高至明日月，至亲至疏夫妻。
李季兰《八至》
唐代才女李季兰写下这样的诗行后，人们纷纷推断她一定曾经历尽沧桑，
阅尽人生，所以才能于繁华绚烂的背后，抽出这样深刻的思想。
最远最近的就是东西两个方向，最深也是最浅的就是“水”，
如小溪之浅，海量之深。最高也最明亮的就是太阳和月亮，
正如最亲密也最疏远的关系，莫过于人间的夫妻。她用极平淡的语言道尽了
复杂的人性与人生，没有浓墨重彩的熏染，却含义隽永。
“大难来时各自飞”，唐玄宗那样深切地爱着杨贵妃，军心动荡之时，
仍然还是赐给她“三尺白绫，一条死路”。所以“至亲至疏”实在是朴实而又生动。
也许是悟到了这份玄机，李季兰终究还是了却尘缘，入了空门。
但如果真的彻悟，佛门内外，又有什么不同呢？释迦摩尼树下枯坐十载，
顿悟的不是佛法，而是人生。这一条漫漫人生路，每一处风景，都是对内心的一次萃取和历练。
白发如今欲满头，从来百事尽应休。
只于触目须防病，不拟将心更养愁。
下药远求新熟酒，看山多上最高楼。
赖君同在京城住，每到花前免独游。
张籍《书怀寄王秘书》
张籍说，白发见多，马上就是满头沧桑，在这个时候，很多人事消磨，也都该放下了。
生活的重心理应放在养病、清修上，而不该让自己的心情更添愁绪。
新酒调药方，有病要及时治疗，看山的时候要多多登高，好好锻炼身体。
看花也好，登山旅行也罢，一定要多和朋友接触，不要总是孤单一人。
这是张籍为老年人的养生开出的一剂“保健良方”，放在当今社会，
也不失为晚年幸福的“指针”。能够看破人生，放下执著，方能涵养性情，独得人生之乐。
世事烦扰，仕路坎坷，情路挫折，及至年老，还常常因为放不下“旅途”的重担，
而令人生越发沉重。“看得破，忍不过；拿得起，放不下”，人生一世，所有的执着大抵都是如此。
所以，佛说：苍生难度。
如果人心能如水般善良、明澈，也就没有等闲波澜，
没有亲疏远近，更不要说落日余晖里卓然独立的风采。
有时候，人生就像一杯水，放糖就是甜的；放盐就是咸的；
放进咖啡，就是苦涩的。放入善良、宽怀，就是无尘的慈悲之水。
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