“荒野科学考察”牛人徐霞客，独抒性灵文学写就传世地理著作
有这样一个人，他去看山河湖泊，不走大路，专走别人没去过的地方。上山一条路，下山另一条路。他爬山用藤，坠落滑谷底就摊开双手看到血肉模糊。再看谷底沟壑，奇树、怪石、飞瀑还有万道霞光。他还去山洞，到洞内数百米，像蛇一样爬行爬着爬着山洞就开朗起来，他看到一棵棵石笋还有石柱，原来他看到了溶洞，后来顺着洞他又到了山顶。他一定是是探险家或野外考察家，至少要像荒野求生的贝尔是野外生存的高手吧。其实他是中国晚明时期的著名地理学家，探险家 旅行家，文学家徐霞客。在晚明时期，徐霞客就已经凭借自己的严谨科学考证和独抒性灵的文学风，写就“世界上最早的一部记载石灰岩地貌的著作，他比欧洲最早对石灰地貌进行考察和描述的爱士倍尔早一百年，比欧洲最早对石灰进行系统分类的瑙曼早两百多年。”这是来自英国科学家李约瑟著作《中国科学技术史》的记载。几乎凭借一己之力花人生30多年光阴走访全国21个省市等，还走过200多个洞穴。这个能爬山能钻洞，还能科学考察加上书写性灵文学的地理学家，究竟为何能有这么大的动力和本事可以亲身历险实践，又能文理兼备，写下传世地理学著作《徐霞客游记》？徐霞客的祖父曾经和唐伯虎一起应试科举，却因为一次泄题事件而终生不能科举。从此对子孙家训，科举你们爱考不考，我不强求。徐霞客的父亲于是就由着自己性子一边读书一边游山玩水。等到了徐弘祖也就是徐霞客，对他的教诲也是如此，可以不科举走自己的路。但还是要博览群书。父亲在徐霞客19岁时就去世了，这时的母亲没有强求徐霞客尽孝守候在自己身边，反而在他守孝三年后，鼓励酷爱阅读历史地理和游记的他壮游，还为他准备了远游冠。徐霞客也不负母亲，在母亲在世时多走的是一些距离较近的地方，母亲过世也是守孝三年再出发。更看重个人兴趣作为终身志趣的长辈们给徐霞客很大的空间，可以读万卷书也可以行万里路，并且和唐朝壮游为科举大不同，他纯粹就是为了远游开拓见识思考和实现自己的志趣。放在今天，这样的原生家庭也是非常难得的，就算没有科举，我们的成长环境也是鼓励不断读书修学成家立业的，似乎和几千年来的传统伦理思想没有太大区别。徐霞客却拥有一个不落俗套的家庭环境，这也为他成就不俗人生的最初根基。晚明时期，当明朝继续以程朱理学为社会生活的主要思想，文学作为人学，却开始有所转变，重提魏晋时期就提出的性灵解决现实的压抑和苦闷，这里面有人心有人性，更生动活泼。晚明文学革新是启蒙思想家李贽倡导反权威肯定人欲，追求个人自由和解放。在文学上有童心说，追求真情实感。而袁宏道的性灵说文学是在李贽基础上的进一步发挥。以公安派性灵文学为主，讲究独抒性灵不拘格套。汤显祖的情不知所起，一往而深，强调情性的精神思想也同样来自这一时期。中国散文源远流长，真正作为独立自由的一种文体，也正是来自晚明的小品文。性灵说为主的晚明文学，文人受禅宗思想影响，又有王阳明的心学，改变了修身齐家平天下作为现实唯一价值途径的传统思想。文人的思想变得自由灵性，充满情趣，追求山水灵气。正是晚明这样推崇自由灵性的文学和社会思想中，徐霞客开始走他自己的人生道路。他不拘泥于性灵和情趣，但又追求真实和求现实考证，这一点和其他只求情趣的文人不太一样。古代游记中常常借景抒情，把情感融入景中，会有夸张手法。徐霞客直接写地貌和景观，用直录笔法书写真实，表现美感。比如写泉水涓涓滴下来，“泉自中滴下，悬四五尺，僧布竹承之，清冷异常”如实书写，非常自然。他在写传闻时还着力考证，在游雁宕山日记中，他有一段描述，“山自东北最高处迤逦而来，播为四支…… 其佳出汇而成洼者三……洼中积水成芜，”
文中对雁宕山来去，雁湖水的分合追本溯源，考察一丘一壑，用具体实际的景致描写，来书写艺术形象，追求自然真实。这种写作手法和传统文人借景抒情的夸张手法有一定不同和特殊性。就好像是今天的理科生写文学作品，有理有据有考证和逻辑性，娓娓道来。他的游记除了理性光辉的真实自然，还充满文科精神的情趣，表现性灵。他以情景和意境交融，浑然天成，打破传统观念和偏见，偏向自由抒发情感。“石峰片片夹起，路宛转石间。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图秀。”“云里诸峰，渐渐透出”
游记体现新意，《游黄山日记》中有“万峰无不下伏，独莲花与抗耳”，一个伏字，一个抗字，有立体动态感，万峰俯伏，莲花抗衡，都是拟人的写法。又写云雾飘散如顽童等。除了推陈出新，还有很多生动比喻。比如游雁宕山日记中，雁宕山诸峰，如削如攒，如骈笋，如挺芝，如笔之卓……笔触给山水雪雾风水以生命，充满神韵和想象力。在晚明性灵文学环境影响下，徐霞客打破传统文学框架，自由创新抒发，又深含士大夫情趣精神，有着当下环境审美思想。在晚明时代气息影响下，他还有自己科学实践和创新精神，从而写出更贴合现实严谨流畅的著作。一代奇人如何用自己人生的大半完成他的行万里路科考探险之旅，并完成传世名作地理学著作呢？徐霞客受热爱山水大川的父亲影响，也有身边朋友的熏陶。他追求自由情趣，注重科学实践和考证，探索真实自然。他会用绳索攀爬，就好像今天的攀岩，他会走进洞穴，像蛇一样爬行探究洞穴的奥秘。他还会查看山川湖泊的位置，还有水流的源头走向，从而验证古代经典的正确与否。徐霞客考察喀斯特地貌，他亲自探查广西贵州和云南等20多个省市的270多个洞穴后，详细记载了喀斯特洞的特征和成因。当雨水河水中的二氧化碳流过石灰岩，就和石灰岩的碳钙发生作用，变成探索氢钙溶解于水。最后石灰岩溶成奇形怪状，出现地下洞穴，这就是岩溶现象，也就是徐霞客在钻入洞穴后匍匐前进看到的奇特景象，也是他到临终都舍不得放下的岩石标本出处。徐霞客在中国古代地理学史上获得巨大成就，特别是喀斯特地貌的记述和探索，在当时的世界都是先进水平。比欧洲人的喀斯特地貌考察早了100多年。他还探索水源考证经典，在一路攀山探水时，他在实践基础上否定《尚书·禹贡》以来流行上千年的“岷山导江”旧说，肯定了金沙江是长江上源。他还对河岸弯曲和河床坡度等问题有科学解释，更观察记录植物生态品种，明确提出地形、气温、风速等对植物分布和开花早晚有很大影响。徐霞客对地热现象的详细描述在中国也是最早的。他调查云南腾冲打鹰山火山遗迹，科学记录解释火山喷发出来红色浮石的质地及成因。对于所到之处的人文地理情况，包括各地经济交通城镇少数民族风土人物等他都有精彩记录。1636年，51岁徐霞客人生的最后一次壮游，有一个朋友同行，这是南京迎福寺的一个僧人静闻。静闻用自己的血抄写了法华经。他和徐霞客结伴要送法华经去云南鸡足山悉檀寺。可是两人在湖广出了状况，有劫匪烧船，静闻为了保护他的法华经身受重伤，圆寂前把法华经交给徐霞客。徐霞客于是改道直奔鸡足山，交付经文给寺院。他重新出发翻越昆仑终于倒下，双足疾病而废。有官员探望说你的才华可以光宗耀祖，何苦如此没有封妻荫子啊，不后悔么？他说我不过是小老百姓，也不像张骞玄奘那样，受皇命而前往四方，全靠自己布衣探访，有什么遗憾。徐霞客是一个真正的科学家，他矢志一生践行科学实践，直到临终还捧着自己的两块岩石标本。写徐霞客的时候，我最多想到的居然是荒野求生的贝尔，贝尔在自己的传记中也提到家族中，有海军陆战队背景，他的父亲也热爱探险，早早就带他攀岩，他自己又有英国空军特勤队的背景。所以血液中就有探险基因。值得我们骄傲的是，在中国这个看似不爱冒险的民族中，早在晚明也就是欧洲文艺复兴时期，就有了徐霞客这样的探险家。而他不仅仅探险，更是一个伟大的地理学家和文学家。真正是文武全才，文理兼通的典范，读万卷书行万里路，知行合一的真正实践者。他能做到这些，最重要的就是不仅传承传统学习儒学，也顺应晚明时代思想追求自由性灵思想，更有自己对科学实践的追寻和独特性。明代藏书家钱谦益说，霞客先生游览诸记，此世间真文字、大文字、奇文字，不当令泯灭不传，不惟霞客精神不磨，天壤问亦不可无此书也。我们仿佛看到一位苦苦探索却又内心欣喜的老人，他看似劳苦忙碌一生，没有封官进爵甚至没有妻子和儿女，内心却无比充盈。在徐霞客身上，我们要学习的有科学和文学精神，更有他能够融汇贯通，传承和创新兼备独立真我的人性光辉。在他特立独行荒野求生，追寻自己热爱的地理学实践和文学写作时，内心依然有一种为国为民的大情怀在。
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