《论语》导读（六）——八佾第三
周（jiàn）监于二代
3·14子曰：“周（jiàn）监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
【注释】
(1)监：同“鉴”，视、借鉴的意思。
(2)二代：这里指夏代和商代。
(3)郁郁：文采盛貌，丰富、浓郁之意。
【译文】
孔子说：“周代的礼乐文明是借鉴于夏、商二代的礼乐文明建立起来的，它的文德多么丰富隆盛啊！我遵从西周时代的礼乐文明。”
（孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度。）
子入太庙
3·15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓（zōu）鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】
(1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
(2)鄹：又作“陬”，春秋时鲁国地名，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”：孔子父叔梁（hé）纥，曾为鄹邑大夫，故当时称孔子鄹人之子。
【译文】
孔子到了太庙，事事详问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子懂得礼呀，他进入太庙，事事详问。”孔子听到此话后说：“（事事详问）这就是礼呀！”
（孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里，并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，正说明孔子对周礼的恭敬态度。）
射不主皮
3·16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【注释】
(1)皮：用兽皮做成的箭靶子。
(2)科：等级。
【译文】
孔子说：“比赛射箭，不以穿透皮靶为能（重要的是中的），因为各人的力气大小不同，能力爱好不同，自古以来就是这个道理。”
（“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。）
尔爱其羊，我爱其礼
3·17子贡欲去告朔之（xì）饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
【注释】
(1)告朔：“告”，是告庙。“朔”，正朔，农历每月初一为朔日。“告朔”，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
(2)饩羊：“饩”，牲牢。“饩羊”，祭祀用的活羊。
(3)爱：爱惜的意思。
【译文】
子贡提出去掉诸侯每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐呀！你爱惜的是那只羊，我爱惜的那种礼啊。”
（按照周礼的规定：周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。）
事君尽礼
3·18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】
孔子说：“侍奉君主尽到臣下应尽的礼节礼仪（这是本分），别人却把这当成是诌媚君主呢。”
（孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。）
君使臣以礼，臣事君以忠
3·19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】
(1)定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。
【译文】
鲁定公问孔子：“君主如何差遣臣下，臣子如何事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去差遣臣子，臣子应该以忠心来侍奉君主。”
（“君使臣以礼，臣事君以忠”，君臣之间就会和谐相处。孔子在这里更侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，不似后来发展的不问是非的愚忠。）
乐而不淫，哀而不伤
3·20子曰：“《关（jū）睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
【注释】
(1)《关睢》：是《诗经》的第一篇。写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，（wù）寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之、琴瑟友之的欢乐。
【译文】
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，哀婉而不悲伤。”
（孔子对《关睢》一诗的评价，体现了他“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。）
既往不咎
3·21哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注释】
(1)哀公：鲁国国君。
(2)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
(3)宰我：名予，字子我，是孔子并不喜欢的学生。以其口齿伶俐，以擅长辞辩，宰予思想活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟子中少有的曾正面对孔子学说提出异议的人。荣列“孔门十哲”之一。
(4)战栗：恐惧，害怕，发抖。
【译文】
鲁哀公向宰我询问供奉土地神的牌位应该用什么木料？宰我回答道：“夏代用松木，商代用柏木，周代用栗木。用栗木的意思据说是：'使老百姓战栗’。”孔子知道了宰我的这番话后说：“已成事实的事不用再提及了，已经结束的事不用再劝阻了，已经过去的事不必再追究了。”
（鲁哀公问祭祀土地神之义，宰我说周朝人用栗木，是为了让老百姓害怕。孔子念念不忘的是恢复周礼，而弟子宰我却在讥讽了周天子。孔子不高兴了，无法给予道理上的回应，所以说了这一段话。）
管仲之器小哉
3·22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树（sè）塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反（diàn）坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释】
(1)管仲：姓管名夷吾，齐国大夫，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
(2)器小：指人之局量规模小，如同小家样，表现孔子责备之词。
(3)三归：相传是三处藏钱币的府库。
(4)摄：兼任。
(5)树塞门：“树”，树立。“塞门”，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。
(6)反坫：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
【译文】
孔子说：“管仲的器量真是狭小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处收取市租的家院，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么称得上节俭呢？”（那人又问）“那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君大门口设立照壁，管仲也在大门口也设立同样的照壁。国君同别国国君会见时在堂上设有坫台，供放礼器、酒器使用，管仲家里也设有同样的坫台。如果说管仲知礼，那么（还有）谁是不知礼的人呢？”
（管仲相齐桓公，九合诸侯，一匡天下，当时皆以为莫大之功。孔子认为这是出于权谋功利之私，而不本于圣贤大学之道。这里孔子认为为官者要带头节俭，带头知礼，指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评。）
子语鲁大师乐
3·23子（yù）语鲁（tài）大师（yuè）乐，曰：“（yuè）乐其可知也：始作，（xī）翕如也；（zhòng）从之，纯如也，（jiǎo）皦如也，绎如也，以成。”
(1)子语鲁大师：“语”，告诉，动词用法。“鲁大师”，鲁国掌乐之官。
(2)翕：合、聚、协调。
(3)从之，纯如也：“从”，放纵、展开。“纯”，美好、和谐。
(4)皦如也，绎如也：“皦”，音节分明。“绎”，连续不断。
【译文】
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理时说：“演奏音乐的规律是可以掌握的：开始演奏时，要整齐合乎音律；展开以后，要纯正和谐，音节分明，悠扬悦耳而又连续不断，（然后结束）这样就可以完成一部乐章了。”
（孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这里反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。）
天将以夫子为木铎
3·24仪封人请（xiàn）见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”（zòng）从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【注释】
(1)仪封人：“仪”，地名，在今河南兰考县境内。“封人”，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】
仪地的地方长官请求见孔子，说：“凡是君子到这里来，我从来没有见不到的。”孔子应随从学生的引见，接见了他。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们何必为不得志而发愁呢？天下混乱、离开正轨已经很久了，上天必将以孔夫子为醒世的圣人来唤醒民众。”
（孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。）
尽善尽美
3·25子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
【注释】
(1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
(2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
(3)善：指乐舞的思想内容而言的盛美极妙。
(4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
【译文】
孔子讲到《韶》这一乐舞时说：“（艺术形式）极其美好，（思想内容）又极其完善。”谈到《武》这一乐舞时说：“（艺术形式）十分美好，但（思想内容）并不十分完善。”
（孔子很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。他在这里谈到对艺术的评价问题，明显是有政治标准的，不单是娱乐问题。）
吾何以观之哉
3·26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】
孔子说：“身居上位的人不能宽以待下，举行礼仪时不够恭敬，参加丧礼时没有哀戚，这样的人让我怎么去看他呢？”
（孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。宽弘简重，乃居上之体；恭敬严肃，乃行礼之实；伤痛悲哀，乃临丧之道；这都是本之所在。推之于行事者，自然可观。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。）
联系客服
