​ 讲道清华 I《与道合真，通经致用身心安—<道德经>中的修持法》（连载十五）

4、《道德经》与修炼目的

修道得有目的，没有目的，也就没有成果，没有归宿。为什么要求道？求道要达成什么样的基本目的？

最基本的目的，一是得道，与道合真，与道同在；

其次，是长生，这在道家道教是重要目的，全世界的宗教文化、灵修文化里也只有道家道教系统地讲究长生不死，从先秦、上古的西王母传说开始，就有了“不死之药”和“白日飞升”的基本理念；其三，是死而不亡，在老子，就已经探讨这个全世界所有宗教文化所探索的死亡问题。

（1）坐进此道。一定要与道融为一体，活在道里面，与道同在，就是我们讲课的主题：与道合真。

《道德经》第62章云：“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。”拱璧、驷马，象征富贵。过去的玉璧，是帝王祭天的礼器；驷马，指一辆车由四匹马驾驶，这在先秦，是贵族才有的资格，所以，驷马既指显贵者所乘的驾四匹马的高车，又表示贵族的地位显赫。

在《道德经》看来，世间还有超越帝王、王权，超越富贵的东西或者存在，那是什么？是道。尊贵到超越王权与富贵，这是中国自轩辕黄帝以来的传统，所以，《庄子·在宥》里写过轩辕黄帝“膝行”—跪着去见轩辕黄帝而闻道。

秦皇、汉武，在晚年无不希望能得道，能长生久视。这都是上古道文化的影响。中华五千年的历史上没有谁的帝王之功、之德、之业、之名能与轩辕黄帝比肩，轩辕黄帝晚年放弃王位而求道，表明道之尊贵，超越了王权与富贵。

经常来向我问道或者和我探索道要的或富或贵之人并不少见。富是有钱，贵是有权，有的是富贵并有，有钱有权，可是，他们都有求道的虔诚之心，在他们，也在寻找超越金钱、权力之上的东西，超越富贵之上的存在。

八仙中的曹国舅就是富贵中人，依然求道。五代仙人刘海蟾，是北宋真人张伯端的老师，而刘海蟾曾为燕国宰相，也能放弃富贵而去修道成仙。

（2）长生久视。在道家、道教，长寿、长生、不老，是修道的目的。长寿，寿命可以是一百岁、二百岁、三百岁、四百岁、八百岁或者更长，比如前面讲到的涉正，在他四百岁的时候，李八百真人叫他“四百岁儿”。

前面讲“守一”之理时提到的广成子，轩辕黄帝见到他时，他自称已经一千二百岁了。我们读《黄帝内经》，会读到“度百岁乃去”的说法，百岁是长寿；而读《列仙传》、《神仙传》，知道秦汉很多仙道真人有的寿长二三百岁，乃至四五百岁。而如广成子寿过千岁，就是长生了。

我们经常会在各种资料里看到仙人寿命很长很长，长到了不死，有没有这种可能？应该有，文献里有记载，民间有传说，可是很多研究者不信。但修道者要信。

《史记》里记载到老子的时候，说他活了一百六十岁或者二百岁而不知所终。可是，历史上多有老子出来传道的故事，从汉代到唐宋到明清都有，当代也有。历史文献上的记载与当代的传闻，很多人也就是当成文献与传闻，但真修道，要在这里面思悟修道的真意。

我认识的张玉仙老师、元君老师，都说过她们与老子这位道教“圣祖”在玄境中相遇而得法的故事。元君老师在《丹道演义》里还写过不少这样的奇遇。

从康熙年间活到民国四十年的李青云，活了275岁；近现代的吴云青活了160岁，这都是真实的“信史”。所以，长寿是完全可能的。

《道德经》第44章云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”

《道德经》第59章云：“是谓深根固柢，长生久视之道。”长生和久视连在一起，不是偶然的。大家都知道，人老了之后，视觉、视力就不行了，白内障、老花眼自然出现，而修道的人，不仅要长寿长生，视力还要好。

试想，一个一百岁、二百岁的瞎子活着，有多大意义？有多高的生活质量？所以，视力一定要好，甚至好到了还会有视力方面的特殊境界即传统修道文化里的“眼通”。

（3）死而不亡。死与亡是不同的概念。死，是肉体生命的停止；亡，在古代，代表生命的彻底消失。但死而不亡，人死后还有存在，就是灵魂、灵性的存在。这是全世界所有宗教和灵性文化所探索的宇宙人生的真相。

修道的人死亡之后还会显化，还会出现，就是“死而不亡”。《道德经》第33章云：“死而不亡者寿。”

仙道史上，有很多显化的故事，无显化，不足以言得道。比如，张伯端真人在他99岁时羽化后七年，弟子刘奉真真人在王屋山又遇见他了；

一百年后，南宗五祖白玉蟾也遇见了张伯端和马自然真人，张伯端真人写了《金丹四百字并序》给白玉蟾，文末说：“因马自然去，讲此数语，汝其味之。”学者非要说这是白玉蟾伪托，不相信是张伯端真人的显化。

根据著名学者赵子廉所著《桐伯仙域志》里说，张伯端紫阳真人在清代显化过，给雍正皇帝治好了疾病，于是，雍正皇帝便在张伯端故里浙江临海修了桐伯宫，并御书“至真妙道”四字，命刻于崖壁。

这四字至今存在，我去观摩过两次。雍正皇帝给紫阳真人的封号是“大慈圆通禅仙紫阳真人”，还把紫阳真人所著《悟真篇外集》收录于他编著的《御选语录》。这都不是偶然的。

在《紫阳县志·名胜》里写过张伯端真人在明清两代的显化。紫阳县就是因为张伯端在此修行而名之。

紫阳洞，城汉滨南岸，真人张平叔面壁处。危石蹉峨，修篁掩映。明永乐间，有田夫关继开者入其中，遇大蛇当道而止。自是洞门遂塞。

明分守少参王公文翰，遇真人于京邸，语公云：“茅庵在紫阳瓮儿山，公行当镇守金州。”命下，果然。公抵紫阳，谒祭洞口，有白气矗天。此隆庆戊辰岁也。至万历癸巳，有河南羽士钟太鸾，追觅真人古迹至紫阳，募工凿洞，仅丈余，获铜鼎、古砚，皆非人间物。

乾隆时，邑令张志超春闱北上，遇真人于河南旅舍，到任后，复遇真人于神峰山，因即洞前建阁焉。

这就是死而不亡的仙道显化与仙道存在。我一位道友自言得到过紫阳真人的点化。我相信道友的修行与人品，所以，深信不疑。

《太平广记》里记载过颜真卿隐修仙道，他被叛军李希烈缢杀，十余年后，颜真卿又显化人间，他家的仆人还亲自见过他。我录书中记录的颜真卿被李希烈缢杀后发生的情节，不做注解，大家自读古文。

（颜真卿）既死，复收瘗之。贼平，真卿家迁丧上京。启殡视之，棺朽败而尸形俨然，肌肉如生，手足柔软，髭发青黑，握拳不开，爪透手背。远近惊异焉。行及中路，旅榇渐轻，后达葬所，空棺而已。《开天传信记》详而载焉。

《别传》又云，真卿将往蔡州，谓其子曰：“吾与元载俱服上药，彼为酒色所败，故不及吾。此去蔡州，必为逆贼所害，尔后可迎吾丧于华阴，开棺视之，必异于众。”及是开棺，果睹其异。道士邢和璞曰：“此谓形仙者也。虽藏于铁石之中，炼形数满，自当擘裂飞去矣。”

其后十余年，颜氏之家，自雍遣家仆往郑州，徵庄租，回及洛京，此仆偶到同德寺，见鲁公衣长白衫，张盖，在佛殿上坐。此仆遽欲近前拜之。

公遂转身去。仰观佛壁，亦左右随之。终不令仆见其面。乃下佛殿，出寺去。仆亦步随之，径归城东北隅荒菜园中。有两间破屋，门上悬箔子。公便揭箔而入。仆遂隔箔子唱喏。公曰：“何人？”仆对以名。公曰：“入来。”仆既入拜，辄拟哭。

公遽止之。遂略问一二儿侄了。公探怀中，出金十两付仆，以救家费，仍遣速去，“归勿与人说。后家内阙，即再来。”仆还雍，其家大惊。货其金，乃真金也。

颜氏子便市鞍马，与向仆疾来省觐，复至前处，但满眼榛芜，一无所有。时人皆称鲁公尸解得道焉。（出《仙传拾遗》及《戎幕闲谭》、《玉堂闲话》）

可见颜真卿“死而不亡”的仙迹在唐宋时代广为传播。

道书中老子、吕祖、王重阳、张三丰这些真人的显化故事很多。张玉仙老师就给我讲过很多她亲自遇见的神仙显化的故事。只是过于神奇，我不便在此记录，只好转引文献。

但我相信张玉仙所言那些仙真显化的故事是真实不虚的。日后文化环境好一点的时候，我再慢慢讲来。