见善如不及，见不善如探汤。见到善，犹恐不及，怕自己赶不上做的不够。这里的探汤，指的是沸水，滚烫的水滚烫的汤。见不善，就好像把手伸到沸水当中，它很危险，犹恐抽离不及。我们看看这两种状态。第一种状态，担心自己行善做得不够，犹恐不及。第二种，如果见不善，见到恶、不好的事情，就像手伸到沸水之中，非常的危险，要快速地把手抽离出来。
吾见其人矣，吾闻其语矣。我见过这样的人，也听到过这样的话。我们来思考生活当中，我们也见到过这样的人，我们也会听到过这样的话，尤其是第二点其实相对比较容易做到。见不善如探汤，不好的事情坏的事情是一定不会去做的，认为它很危险，躲之犹恐不及，一定会快速地抽离。
但是这里所讲的第一种情况，对大多数人讲却不容易做到。见善如不及，每天都在思考自己做的事情是不是还不够多，见到善的行为怕自己做不到、赶不上。所以我们要在第一个的基础之上，要做到见善如不及，也就是我们经常讲的亲民。我们要努力地去帮助他人，能看到的善行，能思虑到的善行要及时的去做，这样的人我们就可以让自己变得更好，可以让自己变得更有德行。
隐居以求其志。隐居，指的是避世。避世是什么意思呢？不会追求世俗上的名利。比如说财富、地位，比如说更多的身外之物，对这些没有所求，这个称之为隐居，称之为避世。绝对不是说躲在深山老林称之为避世。一个人什么叫做隐居和避世呢？不追求这些世俗的东西，财富名利，以求其志，保全自己的志向。按照自己心中的志向，按照自己心中之道去行事，去规范自己的行为准则，这个称之为保全自己的志向。
行义以达其道。这又加了一个延伸，在隐居以求其志的基础之上，还要去行义，去做合时宜的事情，然后去行自己心中的道。用孔夫子讲，下学而上达。我们要不停地去学习，然后上达天道，让自己的行为都是合于道的。
吾闻其语矣，未见其人也。 我听到过这样的话，但是没有见到过这样的人。我们来思考这句话的含义，看看我们在生活当中是不是这样的。我们会听到很多人讲，我想离开世俗的生活，我不想要这些名利、财富，我想过悠然自在的日子。我但是真正做到的又有几人呢？
有多少人可以放弃世俗的名利、财富、地位，去追求隐居的生活，不被这些世俗的东西所干扰，去保全自己的志向。那比这个更难的是避开了世俗的干扰不被名利所缚，保全自己的志向，接下来行义以达其道，还要去做合时宜的事情，让自己合于道。所以这两项加在一起就更难了，故而孔夫子讲，经常听到这样的话，也听别人这样说过，但是我却没见到过这样的人，我没看到哪个人是可以做到这个样子的。
整个这段话当中，讲了四种人。第一种人，见不善如探汤。不好的事情，一定不会做的，避之犹恐不及。第二种人，见善如不及。看到善，总是担心自己做的还不够，所以要努力地去行善，让自己变得更有德行。第三种人，隐居以求其志。可以不被世俗的名利欲望所干扰，去保存自己的志向。第四种人，行义以达其道。不光保全自己的志向，还要去做合时宜的事情，让自己的思想，让自己的行为都是合于道的。
我们这个时候就要来思考，看看这四种人当中，我们在哪一个阶段。无论我们在哪一个阶段，都可以让自己再做一步提升，去成为更有道德的人。如果我们可以做到不善的事情，一定不会做的，我们认识到它很危险，那我们就去做见善如不及。看到善的事情，一定要勉励自己，让自己变得更好。
如果这一步我们是可以做到的，我们就要隐居以求其志，这里的隐居并不是找一个地方自己藏起来修行。而是要不被世俗的欲望所缠缚所干扰，可以按照自己的志向，可以按照自己心中的善道去行事。如果我们可以不被这些世俗的欲望所干扰，那我们要行义以达其道。我们去做合时宜的事情，去推广自己心中的道。像孔夫子一样，自己崇尚周礼、崇尚道、崇尚德、崇尚礼所以他去传播道，去做合时宜的事情，可以让更多的人去受益。
齐景公有马千驷。齐景公，齐国的国君，曾经问政于孔子。有马千驷，指的是四千匹马。四马拉一车，称之为一乘。有马千驷，也就是千乘之国。可以有一千辆兵车的诸侯国，这是一个非常大的国家。这句话的意思是，齐景公有马四千匹，形容他是很富有的、很富足的，齐国的君主。
死之日，民无德而称焉。可是到齐景公临死之日，百姓对他是没有什么称颂的，因为他的财富只是他自己的，他并没有什么样的德行值得别人去称赞、去称颂。
伯夷、叔齐，饿于首阳之下。伯夷、叔齐我们之前也讲过，孤竹国国君的两个儿子。孤竹国的国君有三个儿子，老大叫做伯夷，老三叫做叔齐。国君在临终之时，想把自己国君的位置传给叔齐，也就是老三。这个时候老大伯夷知道了这件事情，为了满足父亲的想法和心愿，所以他选择了离开孤竹国这个地方。后来叔齐是不同意继位的，因为他要遵守悌之道，也就是要尊敬兄长。说兄长是老大，而我是老三， 我怎么能坐国君的位置呢？所以他也离开了。兄弟两人听说西伯侯比较贤德，所以两个人想投奔西伯侯，也就是后来的周文王。后来走在路上的时候，听说西伯侯去世了，正好又听到武王要伐纣，所以两个人就拦住了武王的去路，想要劝解武王不要去伐纣，有悖君臣之道。但是周武王并没有听从，所以伯夷叔齐两个人选择住在了首阳山。因为周武王打败了商纣王，建立了周朝，所以伯夷和叔齐不吃周之粟，不吃周朝的米。两个人采薇而食品，采野果子来饱腹，后来两个人饿死在首阳山这个地方。故而孔夫子讲，求仁而得仁，又有何怨乎？讲伯夷、叔齐两个人是求仁的贤者。
民到于今称之。到了今天为止，还有人在称赞他们的行为，这是孔夫子那时候所讲，我们到现在也在称赞他们的孝道，称赞他们的贤德，称赞他们的仁义。
诚不以富，亦衹以异。这两句话我们之前在《论语》当中有讲过。子张问崇德，辨惑。这两句话出自于《诗经》，《诗经》的原意，讲一个女子的丈夫爱上了另外一个女人。他爱上另外一个人，并不是因为她比你更富有。亦衹以异，只是他的心变了而已。
我们看这两句话的内涵，在讲什么呢？不是看你外在有多富有，而是看你内心的想法和变化。孔夫子又把它用在了这里，告诉我们一个道理，齐景公的外在很富有。而伯夷、叔齐，外在并不富有，甚至饿死于首阳山下。但是他们的内在是富有的，内在的品德是值得后人称颂的。
其斯之谓与？大概讲的就是这个意思吧！
我们再来看这句话的总结，一个人外在的富有，并不值得被人称颂。而一个人内在的品德，内在的德行，内在的精神力量，才是值得他人称颂的。到了我们如今也是一样的，想一想在生活当中我们会称赞什么样的人？我们不会去称赞那些有钱人，也只是一时的羡慕而已，我们说他很有钱，可是放有一天你知道这个人道德败坏的时候，我们就不再去称赞他。包括历史上可以流传至今的人，我们不是因为他的富有，都是在称赞他的品德、他的德行，他对当世做了多少利益，他对后世的人带来多少帮助和影响。
所以告诉我们在生活当中，一个人的德行、品性，才是最重要的，不要去追求那些外在的财富，它并不值得被称颂。只有一个人内在有可贵的精神，有良好的品德，我们的行为是帮助他人的有德行的，才可能被人称颂。尤其是从历史的眼光来看，后人看到的不是你拥有多少，而是你有多大的德行，才能被后人称颂。
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