长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮和桀溺指的是两位隐士，但是因为并没有留下名字，所以长沮和桀溺这两个名字是为了方便记录所写。长和桀形容的是高大的意思。沮，指的是洼地；溺，指的是水里；所以我们这个画面就可体会到了，是因为这两位隐士在洼地的水中种田，藕是结伴而耕。孔子过之，孔夫子从这里路过。使子路问津焉，津：是指渡口，也就是让子路过去问路，渡口在什么地方？
长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。车上牵着缰绳的那个人是谁？这个时候子路说：为，孔丘，是我的老师，孔子。
那我们去看这两位隐士，知不知道车上的是谁呢？显而易见是清楚的，所以明知故问，当然意有所指。
是鲁孔丘与？曰：是也。接下来长沮又问：是鲁国的那位孔丘吗？子路回答，是的。
这个时候长沮又说话了。
曰：“是知津矣！”如果是鲁国的那位孔子，他应该知道渡口在哪里啊，他怎么会不知道路在哪里呢？其实这句话同时又是告诉孔夫子的，你的路行不通的，你知道行不通，为什么你依然要去走呢？跟上一讲相同，都是隐士，而这些隐士是把时势看得非常清晰的，所以讲话都很隐晦，都是在告诉子路转达孔夫子，其实接下来的路是走不通的，不如你打道回府，回去吧，不要再往前走了。问于桀溺，这个时候子路发现长沮并没有给他答案，所以又问另外一个桀溺。
问于桀溺，桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与？对曰：然。又问子路，你是谁？他说，我叫仲由。桀溺接下来又问，是鲁国那位孔子的徒弟吗？子路对曰：是的。那么接下来才是长沮和桀溺想要说的话的内容。
曰：滔滔者，天下皆是也。而谁以易之？滔滔，指的是泛滥，动荡不安的样子，通常我们用滔滔都是形容什么呢？比如说河水滔滔，它是无法阻止的，是非常泛滥的状态叫滔滔。说滔滔者，天下皆是也，如今天下都是如此，是动荡不安的，而谁又能去改变的了呢？现在天下动荡的局势，是没有人可以改变的。
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？而且你今天跟从了一个辟人的人，那么还不如跟随我们这些辟世之人呢。我们看这句话同样是意有所指，他在说子路，说你现在跟从的人，是一个辟人的人，而我们是辟世的人。你与其跟辟人的人，不如跟我们这些辟世的人。孔夫子是在辟人和辟地，比如说去到了齐国，发现在这里不能实现自己的政治抱负，那么就离开了齐国，辟人辟地。回到了鲁国开始从政，做到了大司寇、摄相事，但是发现季桓子受了齐国的离间，接受了女乐，那么孔夫子毅然决然地又离开了鲁国，开始了周游列国。
所以我们看到孔夫子这一系列行为都是辟人和辟地。发现这里的人无法改变，这个地方无法实现政治理想就开始辟开，而长沮和桀溺是辟世之人，两个人结伴在这里耕种，而不理世事，所以对子路讲了一番话，辟人和辟地又有什么意义呢？干脆辟世吧，同样还是劝孔夫子该放下的就放下的。现在这个时代天下滔滔，谁又能去改变呢？
耰而不辍。讲完了这番话以后，继续开始耕种，没有停下。我们在看耰而不辍这四个字，它形容了一个画面，我们来体会一下。这两位隐士在这里耕种，子路来问路，甚至种地都没有停下，并没有把劝说子路当成一个重要的事情，只是顺口对子路说了几句话，首先问，你是谁？你从哪里来？你的老师是谁？如果你的老师是鲁国的孔子，他应该知道路在哪里，何必要问我们呢？接下来又说，天下如此动荡不安，谁又能改变的了呢？与其辟人辟地，不如辟世，算了吧，就停在这里吧，讲完之后还在继续的耕地。子路自然也就清楚了，其实是问不出什么的，人家不是在说路，人家在谈的是天下的形势。
子路行以告之。这个时候子路回来，告诉孔夫子整个经过。
夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，这个怃是停顿、若有所思。因为这两位隐士讲的是正确的，说的是对的。所以停顿一下，若有所思。当思考以后，接下来的态度变得更加的坚定。 曰：鸟兽不可与同群,这是一个倒装句，说人是不可以与鸟兽同群的。这里把重点放在了鸟兽上，鸟兽这里指的就是鸟兽。如果我选择了辟世，在这里耕种，就是与鸟兽为伍啊，我每天在这里听着鸟叫，我每天在这里耕田，这不是我心中所想，我这样的人是不会去做这样的事情的。所以我们可以看到孔夫子在短暂停顿以后，经过思考开始变得更加坚定，我是不会与鸟兽为伍的，我是不可能辟世的。
吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。吾非斯人之徒与而谁与？我不与这些人在一起，而谁和这些人在一起呢？就是因为现在的世道如此乱，天下无道，如果这个无道之时我再不去和这些人在一起，我再不做点什么，那谁又和这些人在一起，谁又愿意来做这些事情呢？“天下有道，丘不与易也”如果天下是有道的，我当然不会去改变什么，我也不会去做什么。从这几句话当中，我们就看到了孔夫子的伟大，就是因为大家都在辟世而我不能再去与鸟兽为伍，我不能再去辟世。就是因为大家都不懂的仁义道德，礼崩乐坏，所以我才要去推行仁义道德去推行礼制。
我们再来整个体会这段话，孔夫子路过之时，看到了两位隐士在耕田，让子路去问津，渡口在哪里？路在什么方向？但是这两位隐士并没有回答，而是意有所指，依然是劝孔夫子该放下的放下，天下如此无道，没有谁是可以改变的，不如选择辟世算了。
其实我们学习《论语》的过程当中，孔夫子自己也提过类似的想法。比如讲“道不行，乘桴浮于海”说如果有一天我的道行不通，那么我就漂洋过海，也提到想要移居到蛮夷之地。有的人说，那里怎么行呢？孔夫子说：“君子居之，何陋之有”如果是一个君子在那里，这个地方也没有什么简陋的。同时也讲贤者辟世，其次辟地、辟人、辟言、辟色。说一个贤德的人，其实会选择辟世，即使不辟世那也会辟地、辟人、辟言、辟人的。自己也有这样的想法，但是呢虽然有这样的想法，因为自己是有坚定的理想和抱负的，所以并不会更改自己的志向。
同时在《论语》当中我们可以看到，很多地方都遇到一些隐士，高人，得道者，都在告诉孔夫子天下已然这个样子，没有必要明知不可为而为之。但是今天我们可以学习儒家文化，可以学习《论语》之所以孔子影响后世两千五百多年，恰恰是因为这种担当和不放弃的精神。一个人有理想是有力量的，孔夫子在那个时代或许并没有改变什么，没有去扭转礼崩乐坏的形势。但是他留下来的文明和精神力量，两千五百年以后的我们，依然可以受到这种精神的鼓舞，依然可以给我们无穷无尽的力量。
所以我们在生活当中，也是一样的，恰恰是难行之时，方显得可贵。而这种可贵的精神是一个人内心力量的源泉。可以让我们无所畏惧的去面对任何一件事情，恰恰是因为别人不愿意去做的事情，我们才要当仁不让。恰恰是别人不敢面对的事情，有志之士是要去担当的。如果这个世界上没有人去担当，如果所有的人都去图清净，都去归隐，那么事情谁去做呢？那更多人的痛苦谁去解救呢？如何去做文化的传承呢？
我们整个《论语》听到这里，其实在给我们坚定的信念和鼓励。比如说我们通常一本书籍，一开始要讲给我们的是道理，改变我们的思维价值观，越往后面告诉我们其实它很艰难，讲过了艰难之后要给我们坚定的信念。就像我们做一件事情也是一样的，正是《论语》当中讲的“循循然善诱之”，我们刚接触一件事情，别人会告诉我们其实很简单，你只要学会如何去做就可以了。但是当你做一段时间，又告诉你，想要在这个行业有所建树是很困难的，因为它的竞争非常激烈。接下来又会告诉我们，只要你担当，只要你勇往直前，其实一切问题并没有想象当中那么多困难，这整个就是一个次第。
所以《论语》我们学到这个时候，告诉给我们的是这种坚定不移的精神，我们可以勇往直前一直朝着心中的理想，让自己更多地担当，更多地去奉献和付出。当你担当和付出，一切的结果自然是美好的。
那我们再看现在的这个结果，比如说这一集当中所提到的两位隐士，长沮，桀溺，是没有名字的，淹没在了历史长河之中，这是孔夫子的学生们为了表达这一段话，所以用了两个名字，两个代称。而孔圣人的名字我们现在广为人知，他影响了后世两千五百多年。所以这种精神可以鼓舞我们前行，让我们又更多的担当，去做更多的事情。
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