印度佛教史07——反婆罗门宗派形成——六师外道、异流三派

（基本内容：反婆罗门宗派形成——六师外道、异流三派）

原始佛教的宗教背景，之前讲完了吠陀时期是婆罗门教的形成期，然后奥义书时期是迅速发展的时期，这两部分说完了。

原始佛教，婆罗门发展到了沙门时期，沙门时期的时间是从公元前550年到公元前200年。

婆罗门教	公元前1500年到公元前800年 （吠陀时期）	形成
	公元前800年到公元前550年 （奥义书时期）	发展	（国家背景：公元前800年——前322是北印度16国）
	公元前550年到公元前200年 （沙门时期）
	公元前200年到公元后400年 （经书时期）	六派：数论派、瑜伽派、胜论派、 正理派、弥曼差派、叶檀多派

在之前的奥义书时期，婆罗门教在教、理等各方面都已经发展得很成熟了。

但随着古典文明的发展，国家出现第二种姓刹帝利就有意打压婆罗门，所以到了沙门时期，婆罗门的日子就不那么好过了。各种反婆罗门的宗教纷纷成立，并得到了统治阶级的支持，这就是这一时期宗教的整体发展趋势。

这些反婆罗门的教派中，在当时比较有影响力的有六师外道六家，异流三派三家，一共有九家。

其中出现比较早的是六师外道。所谓六师外道就是有六个老师，这六个老师都是外道。外道这个词儿，是咱们佛家对其他教派的统称。因为你不是佛教，是佛教以外的，所以我们叫你外道。既然是外道，它就不是佛门正宗，他说的那些思想可能就会有点偏，这就是外道的意思。

六师有哪六师呢？

分别是

1. 富兰那迦叶（无因无缘论）：无善恶业，无善恶业报，不承认有业力果报。认为世界上一切事物的产生和发展，都是偶然的，它们之间幷没有互相联系的必然性。
2. 末伽黎拘舍罗（要素成就论）：认为，地、水、火、风、苦、乐、寿命等，只是七大要素而已。不承认心灵主观作用。
3. 删舍耶毗罗胝子（过去宿世论）：主张一切都由过去世的业力，而造成现在世的果报。所以今生所作的善恶都是没有罪福的，只需修戒行、禅定、精进，阻止过去世的业力，最后就能得到解脱。逻辑前后矛盾。
4. 阿耆多翅舍钦婆罗（断灭成空论）：主张无善恶业报，无罪福业行。认为人不过是由地水火风四大元素组成，人死后，没有灵魂与来世。
5. 迦罗鸠迦旃延（尊佑所作论）：否认人的自主意志能改变结果。以一切的结果，都是大自在天所作的，与人的意志力无关。
6. 尼干陀若提子（自然定命论）：认为法界众生，不管修不修行，时间到了，自然会解脱。否定今生、来生，及阿罗汉果，主张凡事都有一个定数，称之为定命论。

六师外道之后出现了异流三派。异流就是非主流，这是当时婆罗门教对其他教派的贬称。

三派分别是佛教、顺世论、耆那教。这三派在婆罗门眼里都属于非主流，属于异端邪说，一共是这么九派，这九派除了佛教还剩八派。

六师外道的思想可以分成三组，富兰那迦叶、末伽黎拘舍罗、迦罗鸠迦旃延、阿耆多翅舍钦婆罗这哥儿四个一组，他们的主张基本都一样，什么主张呢？无我、无轮回、无因果、无大梵，这个观点用马克思的话讲呢，就是代表了当时底层人民的朴素的唯物主义思想。什么是大梵？没见过。灵魂？没见过。轮回，谁能证明有上辈子。因果？甭跟我谈这个。

“修桥补路双瞎眼、杀人放火子孙多”因果那个东西都是忽悠人的，对吧，都是忽悠人的，多么朴素、多么唯物。他们是彻底的打碎了婆罗门精心构筑的宇宙模型，结果有积极的一面，也有消极的一面。积极的一面就是打破了婆罗门的思想垄断，把人民群众从婆罗门的宗教谎言中唤醒，开发了民智。消极的一面就是让民众失去了对神的敬畏。

那个时候的人还比较原始、比较野蛮，所以给他们灌输业报轮回这些观念，对他们能起到一种道德律令的作用。离地三尺有神明，善有善报、恶有恶报，这些东西能约束这些人的行为，现在你突然告诉他们没有神，没有因果，那这些人就没有拘束了。有钱人就抓紧享受，再不享受，等死了，灰飞烟灭了，就白瞎了。做人最悲哀的就是人死了，钱没花。那没钱的人怎么办呢？想办法弄钱呗。没有因果呢，做坏事方便多了，只要不被官府逮着，想怎么着就怎么着，打家劫舍、杀人放火，各种坏事就放心、大胆的做。所以这个朴素的唯物主义思想在教化民众方面，在当时来说并不合适，所以统治者也不怎么支持。

后来除了阿耆多翅舍钦婆罗作为顺世论的代表人物，他的思想对后世有一些影响之外，另外三位就销声匿迹了，持有朴素的唯物主义思想，这些人被世尊称为邪命外道，可见佛家对他们的思想是非常反对的。

接着看六师中的第二组，就一位删舍耶毗罗胝子。他对婆罗门的教义的态度是，不置可否，也不肯定也不否定。婆罗门那些理论呢，我们没有办法证明它是真的，也没有办法证明它是假的，那就没法说了。比如说这个大梵你说他有，你怎么证明？你拿出一个大梵来给我们看看。你说他没有，你怎么证明人家大梵是超越于宇宙之外的绝对存在，而你是凡夫俗子、肉眼凡胎，你没办法超越宇宙，所以你不知道在宇宙之外究竟有没有一个绝对的大梵存在，所以你根本没资格说他没有。后人认为皮格女子的思想属于怀疑主义，什么叫怀疑主义呢？

就是什么都怀疑。你说有大梵，我怀疑，你说没有大梵，我也怀疑。

删舍耶毗罗胝子的思辨水平在当时来说是相当高的，可惜印度人，对哲学没什么兴趣，他们只对宗教有兴趣，所以删舍耶毗罗胝子的怀疑主义呢，后来也没有传承下来。

但是在我们佛教的思想内，可以隐约见到删舍耶毗罗胝子的影子，可以说佛教的理论里也有怀疑主义的成分。

这个讲到原始佛教理论的时候再细说世尊的两个有名的弟子，舍利弗和目犍连，原来就是删舍耶毗罗胝子的徒弟，后来都皈依佛教了。

看六师中的第三组也就是尼干陀若提子，原名法陀摩纳，是耆那教的创始人，耆那教就是异流三派之一。尼干陀若提子我们认为它是改良主义。咱们先简单提两句，一会儿讲耆那教的时候，再详细介绍尼干陀若提子把婆罗门教的大梵给否定了，但承认有小我轮回因。就这样，大梵被去掉了，其他的还留着，但它改造了剩下的这几个词儿的内涵，也就是虽然和婆罗门用一样的词儿，表面上的说法也很相似，但实际的内容有很大的不同。虽然基本上沿用了婆罗门的理论框架，但里边的内容是剔除了那些宣扬婆罗门种姓特权的东西的。

耆那教神庙

相对于六十中的前两组，一个朴素的唯物主义、一个怀疑主义，尼干陀若提子它就更保守一点，可以说是一个改良主义。

下一章节讲异流三派。