人以天地之气生，四时之法成，禀五常之气而遵天道、循地理，人与万物共存在于天地气交中，人与自然相统一，如月有朔望弦晦，人有朝寤夜寐。人法天，天法道，道法自然，生命的本身就是自然界时间与空间的有序性重合。正常生理状态下，人体阴阳平衡时的阴阳更迭与自然界的昼夜更替具有同步性。《素问》有云：夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。这提示疾病的轻重缓急与自然的阳长阴消有关，人在生理、病理状态下均表现出与时间相关的节律性。
《伤寒论》中也总结出六经病欲解时与时间节律的关系，“第9条，太阳病欲解时，从巳至未；第 193条阳明病欲解时，从申至戌上；第272条少阳病欲解时，从寅至辰上；第275条太阴病欲解时，从亥至丑上；第291条少阴病欲解时从子至寅上。”说明了六经病邪衰退与十二时辰的关系。伤寒中某些疾病的临床症状也表现出与时间节律有一定的相关性，如干姜附子汤、小柴胡汤、桂枝汤，另外在后世的扩展应用中发现少阳与厥阴两经病多与时间关系密切。
（1）
下之后，复发汗，昼日烦躁不得眠，夜而安静，不呕不渴，无表证，脉沉微，身无大热者，干姜附子汤主之。
下之后，津伤液竭，又用麻黄、桂枝等辛温发汗，汗为心之液，病人阳气虚馁。白天阳气盛，体内之阳得外界之阳资助，虚阳扰乱；夜晚阴气盛，阳气退居体内，衰阳欲躁扰不得，故昼日烦躁不得眠，夜而安静。少阳病喜呕，阳明病多渴，无太阳之表证，脉沉微主里，乃脉气鼓动无力之象；三阴病为里，主阴证，身无大热者，太阳为发热恶寒并现，恶寒愈盛则发热越高；少阳为往来寒热，阳明为潮热，蒸蒸发热，系在太阴者为手足自温，蕴蕴发热。阴病以虚寒为基础，故常畏寒，四肢厥冷，白天阳得资助而行与卫表，表现出身小有热，乃正气得助之象。乃以干姜附子汤治之，干姜附子相伍为用，附子无姜不热，干姜与附子纯辛温通阳，且较四逆汤少了甘草之缓，直破阴霾，复还阳气，峻烈辛药急助阳。
（2）
妇人伤寒发热，经水适来，昼日明了，暮则谵语，如见鬼状，此为热入血室，治之无犯胃气及上二焦，必自愈。
妇人患伤寒之病，其禀赋素不若男子坚韧，又恰逢行经之期，正气不固，故外邪易于侵袭入里进入血室，昼日明了，暮则谵语，病在血分，血属阴，夜阴气盛，两者相合故出现血证之幻视、幻听、影响神志、出现谵语之症状，如见鬼状，乃瘀血阻精气上充濡养目，目不得养则阴影重布。治之无犯胃气及上二焦，说明勿将去视之阳明腑实以及温邪蒙蔽心包，可以看出此为后人添注。临床多用小柴胡加生地、丹皮等清热凉血、活血化瘀之品。
（3）
伤寒脉微而厥，至七八日，肤冷，其人躁无暂安时者，此为脏厥，非蛔厥也。蛔厥者，其人当吐蛔，今病者静，而复时烦着，此为脏寒。蛔上入其膈。故烦，须臾复止，得食而呕，又烦者，蛔闻食臭出，其人常自吐蛔，蛔厥者，乌梅丸主之。
乌梅丸是厥阴病的主方，在伤寒论中主治蛔厥一证，但在临床上应用广泛，李士懋以其作为肝阳虚之主方，论其脉弦而减。江尔迅抓住“病者静，而复时烦”的特点治疗小儿腹痛。厥阴风木，为肝之象，时令在凌晨1~3时，病者在这个时间段出现的病都可以用乌梅丸治疗。另外厥阴少阳判断尤难，实者少阳，虚者厥阴。
（4）
病人脏无他病，时发热，汗自出而不愈者，此卫气不和也，先其时发汗则愈，宜桂枝汤。
病人脏无他病，说明里无病，时发热，汗自出乃表气不和，营卫不谐，营卫如夫妻，当卫气在外停留不按时回家时，营气便会出来寻找，出现了发热，汗出（此现象亦出现在不寐中，如晚上汗出，不可一概而论阴虚）；或微有邪气，正邪相持，待天时人和则抗邪，故出现发热、汗出，但时发热说明抗邪不彻，则先其时等候援军，待天时候一举歼灭。先其时发汗说明发热乃定时发热，否则不能掌握其发热规律，不能确定先其时，故用桂枝汤调和营卫。
有一种坚持叫做不甘心，有人说中医是自己临床悟，但是悟绝不是一瞬间的开窍，而是基于知识的积累，思维的成熟，脚踏实地认真学中医
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