巍峨险峻的西岳华山 ，像一块顶天立地的巨石，浑然一体地横亘在十万里江山的中部。她是祖国南北的分水岭，是故都长安的天然屏障，是中华民族的根基和图腾，是龙的传人的化身和象征。
她是一座爱情山。相传春秋时秦穆公的爱女弄玉，酷爱音乐，尤喜吹箫。一晚她梦见一位美俊青年极善吹箫，愿同她结为夫妻。穆公按女儿梦中所见，派人寻至华山明星崖下，果遇一人，羽冠鹤氅，玉貌丹唇，正在吹箫。此人名萧史，使者引至宫中，与弄玉成亲。一夜两人在月下吹箫，引来了紫凤和赤龙。萧史告诉弄玉，他为上界仙人，与弄玉有殊缘，故以萧声作合。今龙凤来迎，可以去矣。于是萧史乘龙，弄玉跨凤，双双腾空而去。秦穆公派人追赶，直至华山中峰，也未见人影，便在明星崖下建祠纪念。
她是一座道教山。据说这里是老子的修炼的宝地。今华山南峰上的炼丹炉乃太上老君（老子）的炼丹之处，绝顶的仰天池是太上老君炼丹汲水的地方。老君骑青牛经过华山，发现开山凿路的道徒及工匠万般辛苦，便动了恻隐之心，解下随身佩带的如意变成犁铧，驾牛扶犁开出一条道路，名为老君犁沟，为华山著名景点之一。今沟左顶端有“老君挂犁处”题刻，往昔挂有铁犁一柄。沟右顶端有卧牛台，旧时铸有铁牛一头。历朝累代，男女信徒，精诚修炼。时至今日，道观错落，经声不绝。
来华山旅游的人，不能不耳闻老子。老子姓李名耳字聃，春秋末楚国苦县厉乡曲仁里人。在当时是周朝守藏室的官，相当于现在的国家图书馆馆长。出生年代在孔子之前，相传孔子到周去，还特地向老子请教礼。孔子离开后跟弟子们谈到老子这个人时说：“我知道鸟会飞，知道渔会游，也知道兽会走，但龙在云端里无法捉摸，老子就像龙那样深不可测。”
周朝衰微的时候，老子准备离开周。周朝开始建都于咸阳，洛邑为其陪都。自公元前七七零年平王东迁至洛邑后，史称东周。从此时到公元前四七六年，为春秋时期。老子离开洛邑（洛阳），骑着青牛，一路西行。来到函谷关时，守令尹喜对他说：“你要隐居了，可以为我写些东西，让我能有所依据吗？”于是，老子分上下篇，写成了五千多字的“道德经。”写完以后就出关去了。从此没有人知道老子的下落，相传他活了一百六十多岁，想必是身体力行“道”的结果。
当今，在风景优美的华山脚下，在峰障阴笼佳境之中，建立了中国道教学院。笔者曾去该处拜望一位老师，深为蓬莱般的仙境所倾倒。以前常听道，释，儒是中国传统文化的三大组成部分，除对儒学略知一二外，对其他两教一窍不通。看到道教学院庄严肃穆，顿时激起了我对“道德经”的兴趣。
笔者才疏学浅，读“道德经”无异于蚂蚁啃骨头。经过多次通读，反复思考，逐渐品出了其中的味道。深感其博大精深，说出了自然界，人类社会，和人类思维的一般规律。它观察敏锐，从司空见惯的日常生活中总结出人生的真谛。充满哲理，是唯物论和辩证法的雏形。饱含智慧，提供了修身齐家治国平天下的方式和方法。从心底里叹服，老子是先秦时期伟大的思想家，理论家，哲学家，文学家。是中华民族了不起的启蒙者。
在“道德经”八十一章中，有相当的篇幅论说“道”。道德经对道的论述摘其要有：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”“道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”“视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”“强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道发自然。”“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为何。”“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
用今天的话来说，什么是道？道只可意会不可言传，它看不见，听不出，摸不着，是混沌一体的。它既不光亮，又不昏暗，无形无状，处于若有若无，若无若有的恍惚状态。它先于天地而生，无始无终，无边无际，独立于天地万物之上而永久不变，在宇宙中运行而且永不停止。效法于自然无为的本性。它的本体是虚无的而发挥的作用却是无穷无尽的，它深远得就好像是万物的根源。它不显露锋芒，解除纷争，隐藏光辉，混同俗尘。它本来空无，无生一，一生二，二生三，三生万物。
道好像阴阳交融变幻而产生万物一样，像万有引力定律一般，是种一成不变的法则，是自然界，人类社会，和人类思维的最一般性的规律。当宇宙初次形成的时候，什么物种都没有。起初物种单一，随着星体的运动和发展，慢慢分化和演变出界，门，纲，目，科，属，种等千千万万，不可胜数的物种。任何动植物出生前什么都没有，在生命的产生过程中，起先是一个细胞，然后分裂成两个细胞，三个细胞，千千万万个细胞，最终育化为生命的个体。在它生命存活的过程中，一切遵循固有的规律。有发生就有发展，有发展就有高潮，有高潮就有结束。生归于有，死归于无。宇宙中的万事万物，就是严格按照这样的模式运作的。对于这样的模式和法则，人们不能创造它，改变它，背离它，只能适应他，随顺它，严格按照它去办事。如果违背了它，就会遭到它的惩罚。
道德经第二章中说：“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”读至此自然而然地想起毛泽东主席在他的哲学著作“矛盾论”中，揭示了对立统一规律，指出：“对立面之间的统一和斗争是矛盾双双所固有的两种相反的属性。对立面的统一即矛盾的统一性，使矛盾双双相互依存相互肯定的属性，它使事物保持自身统一。事物保持暂时的自身统一使对立双方能够共处于一个统一体中，这是事物发展的必要前提。由于对立面之间相互统一的作用，双方能够互相吸取和利用，有利于自身的因素而得到发展，从而为扬弃对立即解决矛盾准备条件。”这也就是说，对立面一方不能单独存在。必须以另一方为存在的条件。舍弃了一方，另一方也就消失了。上是以下为参照物的，前是以后为参照物的，没有了参照物，无所谓在什么位置。如果没有了上，也就没有了下，没有了前，也就没有了后。
第二十二章中说;"曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下贰，不自见故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。” 这就是说，事物不是一成不变的，而是随着内因和外因的运动而不断发展，不断变化的。 比如学生某甲前次考试落在了某乙的后面，某乙在他的前面。经过努力某甲这次考试跑在某乙的前面，某乙落在了他的后面。和马克思主义的唯物辩证法精髓是一致的，只是表达的方式方法不同而已。”第二十四章又说：“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矝者不长，其在道也，曰：余食贅形，物或恶之，故有道者不处。”从这段话里可以窺见，唯物辩证法的质变量变规律，发现质，量，度之间的关系。当量的积累达到一定程度时，就会引起质的变化。所以办任何事情都要把握住度，过度了就会走向事物的反面。所有这些都和马克思主义哲学如出一辙。
道德经八十一章里，几章都谈到水。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，。夫唯不争，故无尤。”“江海所以能为百谷之王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而民不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”“天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜，以其无以易之弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云'受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是为天下王。’正言若反”。对水的优良品质作了反复的论述。水胸怀博大，包罗万象，谦虚，卑下，随顺，平和，无私，退让，利于万物，与世无争。是圣人应具备的品格。只有具备了水的品格的人，才能受到人民的尊重和拥护，才能成为社稷的栋梁，国家的主宰。这的却是金玉良言，说得是何等的透彻，何等的精辟。对所有人的为人处事，都有深远和现实的指导意义。现实生活中那些胸无墨点却趾高气扬的人，那些没有本领却不可一世的人，那些素质低下却不知天高地厚的人，看到这段文字难道不觉得脸红吗？“大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形。”凡是有能力有修养的人，都很低调。很深沉，只有那些一瓶自不想半瓶子扝闯的人才十分张扬，无比浅薄。
道德经第四十九章里面写道：“圣人无常心，以百姓心为心。善吾者吾善之，不善吾者吾亦善之，德善。信吾者吾信之，不信吾者，吾亦信之，德信。圣人在天下歛歛焉;为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩子。”体现了民本思想，是说统治者代表人民的意志和利益，关心他们的痛痒。除此之外，没有任何个人的目的。所以善待广大的人民群众，总是以好的出发点和落脚点为他们服务。“天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为走狗”。是一种平等观念的流露，表示人和人之间的人格是平等的，是没有高低贵贱之分的。我们应该一视同仁，不能厚此薄彼。
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无为而治，是道德中的一个重要观点，这确实值得商榷。虽然有不能不可为而为之的合理成分，但可为而不为就有些消极了。是一种停止的观点，悲观的观点，无所作为的观点。照此观点行事，社会进步和发展几乎会停滞不前。但我们不能对古人求全责备，因为这种观点植根于春秋末年那种小国寡民的社会现实。在社会制度腐朽，生产水平低下，科学技术落后的两千五百多年以前，老子能有这样的睿智的头脑，洞察的眼光，成熟的见识，优美的文字，成为诸子百家的集大成者，中国古代哲学的圭臬，有些观点与两千四百多年以后的马克思主义哲学相差无几，是何等的难能可贵，何等的登峰造极！充分证明了中华民族的光荣和伟大，中华文化的灿烂和辉煌。的确值得高山仰止，值得学习继承和发扬，是中华儿女的骄傲和自豪。
作者简介：王华民，1948年2月生于华阴，1959年迁入临渭区（原渭南县）蔺店镇。退休公务员。曾在有关刊物，平台上发作品若干。
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