太史公自序司马迁 〔两汉〕

昔在颛顼2，命南正重以司天3，北正黎以司地4。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地5。其在周，程伯休甫其后也6。当周宣王时，失其守而为司马氏7。司马氏世典周史8。惠襄之间9，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦10，而司马氏入少梁11。

词句注释

1.太史公：《史记》全书称“太史公”一百多处，为司马谈、司马迁父子共称。

2.颛（zhuān）顼（xū）：五帝之一。

3.南正：上古天官。重：人名。

4.北正：上古地官。黎：人名。

5.序：掌管。

6.程伯：程国的伯爵。休甫：人名，世代职掌周王室国史。

7.司马：掌军事的官。

8.典：职掌。

9.惠襄：指周惠王、周襄王。

10.随会：晋大夫。

11.少梁：古梁国，被灭后称少梁。

白话译文

从前颛顼在位的时候，任命一个名叫重的南正官掌管天文，一个叫黎的北正官掌管地理。唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以说重黎氏世代掌管天文地理。周朝时候，程伯休甫就是他们的后裔。当周宣王时，由于丧失职守而转为司马氏。司马氏世代掌管周史。在周惠王和周襄王之间，司马氏离开周王室到晋国去。晋国中军将军随会逃奔到秦国时，司马氏也迁居少梁邑。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山12。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错13，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳14，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮15，葬于华池16。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯kuai3聩kui4玄孙昂为武信君将而徇朝歌17。诸侯之相王18，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉巿长19。无泽生喜，喜为五大夫20，卒，皆葬高门21。喜生谈，谈为太史公。

注释

12.相中山：为中山国相，指司马喜。

13.错：司马错，秦惠王将。

14.靳（jìn）：一作“蓟”。

15.杜邮：在今咸阳东。

16.华池：在今韩城西南。

17.武信君：武臣，秦末农民起义军将领。徇（xùn）：攻取。

18.诸侯之相王：诸侯互相称王。

19.市长：长安四市的长官。

20.五大夫：爵位名。

21.高门：高原门的简称。

白话译文

自从司马氏离周到晋之后，族人分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的，做了中山国的相。在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世，蒯聩就是他们的后代。在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。司马错之孙司马靳，奉事武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。蒯聩玄孙司马昂，曾为武安君部将并带兵攻占朝歌。诸侯争相为王时，司马昂在殷地称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马昂归降汉王，汉以殷地为河内郡。司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈担任太史公。

我们《古文观止》第四卷，学过《司马错论伐蜀》

《司马错论伐蜀》选自《战国策·秦策》。前316年，秦王想利用巴蜀发生战乱之机，兴兵伐蜀，不料韩师侵犯秦境。他面对这种局势，举棋不定。文章就记述一场关于“伐蜀”与“伐韩”的争论。经过这场争论，秦国解决了用什么战略统一天下的大问题。这场辩论，颇有特色，处处紧扣双方争论的主旨，把一个复杂的问题，写得使人一目了然。

秦王听了司马错建议，伐蜀，为之后统一六国打下了经济基础。蜀地，成了秦攻打六国的经济后盾。

司马错，也是秦国统一六国的一个关键人物，如果没有司马错的建议，直接听张仪的，没有经济基础，能不能统一六国还是未知数。

创作背景

司马迁在元封三年（前108年）接替其父担任太史令，从太初元年（前104年）开始创作《太史公书》（后称为《史记》）。后因向汉武帝为李陵战败投降匈奴之事辩护而被捕入狱并处以腐刑，在形体和精神上遭受巨大的创伤。出狱后任中书令，忍辱发奋继续完成所著史籍。大约在征和二年（前91年），终于完成了全书的撰写和修改工作。《太史公自序》既是《史记》的序文，也是作者的自传，编排在全书最后。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

太史公学天官于唐都22，受易于杨何23，习道论于黄子24。太史公仕于建元、元封之间25，愍学者之不达其意而师悖26，乃论六家之要指曰27：

注释

22.天官：天文星象之学。唐都：汉代方士，曾参与制定太初历。

23.杨何：汉初易学专家。

24.道论：道家学说。黄子：即黄生，汉初道家理论权威。

25.建元、元封：皆汉武帝年号。

26.愍（mǐn）：忧伤。师悖：师法惑乱之言。

27.六家：指阴阳、儒、墨、名、法、道六家。要指：核心思想。指，同“旨”，意旨，意趣。

白话译文

太史公跟唐都学习天文，跟杨何学习《易经》，跟黄生学习道家学说。太史公做官时间在汉武帝建元至元封年间。他怕学者不能通晓诸家学说的原意，而学习了错误的东西，于是就论述阴阳、儒、墨、名、法、道六家的主旨，说：

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

易大传28：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路29，有省不省耳30。尝窃观阴阳之术31，大祥而众忌讳32，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也33。儒者博而寡要34，劳而少功，是以其事难尽从35；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用36，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。

注释

28.易大传：即《易·系辞》。

29.直：不过。从言之异路：各自持论不同。

30.省（xǐng）：省察，明白。

31.术：法，道，引申为学说。

32.祥：吉凶的征兆。忌讳：禁忌。

33.失：违背，改变。

34.博而寡要：太广博而不够扼要。

35.尽从：全部遵从实行。

36.彊（qiáng）本节用：注重发展生产，节制用度。彊，同“强”。本，指农耕蚕织。

白话译文

《周易·系辞》中说：“天下的人倾向是一致的，而心思却是多种多样的，目的相同而采用的途径不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，这些都是探讨治国之道使国家强盛的学派，只不过他们所尊奉的理论之间，对于治国所采用的途径不同，有考虑全面与不全面的区别罢了。我曾私下研究过阴阳家的方术，他们注重吉凶祸福的征兆和众多的忌讳，使人感到拘束而畏惧颇多；然而他们排列四时运行的顺序，是不可遗弃丢失的。儒家学说博大，但缺少治国的切要纲领，出的力气大而收的功效少，所以他们的主张难以全部采纳；然而他们制定的君臣父子次序的礼仪，排列夫妇长幼的分别，是不可更改的。墨家提倡节约却难以遵循，所以他们的主张不能全部照办；但他们加强本业——农业与工肆之人参加生产劳动——是不可废弃的。法家严酷而缺少恩德；但他们纠正君臣上下的名分，是不可更换的。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

名家使人俭而善失真37；然其正名实38，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形39，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡绌聪明40，释此而任术41。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动42，欲与天地长久，非所闻也。

注释

37.俭：通“检”，咬文嚼字。

38.正名实：指名称和实际相符合。

39.动合无形：一切举措都合乎自然。

40.去健羡：去掉刚强贪欲。绌聪明：不用耳目之聪明。

41.此：指儒学。术：指道术。

42.骚动：分散动摇，此谓消耗。

白话译文

名家使人知道名位不同，礼节也不相同；但繁文缛节却容易失真；但是他们辨正名（概念）和实（实际）的关系，却不能不认真考察。

道家使人精神专一，行动合乎无形的“道”，使万物富足。道家学说是本着阴阳家的四时大顺，采用儒家、墨家之长，提取名家法家的要领，与四时一起変化，适应万物变化，树立风俗，用于人事，无所不宜，主旨简明，容易操作，办事少而功效大。

儒家则不然：认为君主是天下的楷模，君主倡导而大臣应和，君主先行而大臣随从。如此这般，君主劳累而大臣闲逸；至于大道中的要点：舍去贪欲和要强，不玩弄聪明和智慧，放弃了这一重大问题而用智术治理天下。精神使用过度则必会衰竭，体力使用过度则必会疲惫。形神不安而想和天地一起长存不灭，还从来没听说过。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令43，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也44，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。

注释

43.四时：春夏秋冬四季。八位：八卦方位。十二度：十二星次。二十四节：二十四节气。教令：戒律。

44.大经：主要规律。

白话译文

阴阳家对四时、八位、十二度、二十四节气，各有适宜和禁忌的种种规定，顺之者昌，逆之者亡，这未必是对的。所以说：“使我感到拘束而畏惧颇多。”可是，春天生，夏天长，秋天收，冬天藏，这是自然运行的大规律，不顺从它则再也没有什么东西可做天的秩序和法纪了。所以说：“四时运行的大顺序，是不可能遗弃丢失的。”

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

夫儒者以六艺为法45。六艺经传以千万数，累世不能通其学46，当年不能究其礼47，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

注释

45.六艺：即六经。经：六经本文。传：解经文字。

46.累世：一辈子。

47.当年：丁壮之年。

白话译文

儒家以六经为法度。这些经文和解释文字多得要用千万计算，几代人都弄不通这些学问。一辈子也研究不清礼呀仪呀等的，所以说：“学问博大而缺少治国的切要纲领，出的力气大而收的功效小”。但是他们制定排列君臣父子的身份及相应的礼节，夫妇长幼的区别及次序，即使百家之说也不能替代它。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮48。食土簋49，啜土刑50，粝粱之食51，藜藿之羹52。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸53，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同54，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

注释

48.椽（chuán）：柞木为椽。

49.簋（guǐ）：椭圆形食器。

50.刑：盛汤的鼎器。

51.粝（lì）粱：粗粮。

52.藜（lí）藿：泛指野菜。

53.桐棺三寸：以桐木为棺，厚三寸。

54.事业：此指社会的一切礼俗制度。

白话译文

墨家也崇尚尧舜之道，他们讲到尧舜的道行时说：“尧舜的殿堂高三尺，士阶只有三层，屋顶用茅草、芦苇往上一苫，檐口七长八短也不剪齐，伐木做椽连皮也不制，用粗陶器吃喝，用陶铏喝酒，吃糙米饭，喝藜藿汤。夏穿葛布衣，冬穿鹿皮衣。”他们主张办理丧葬之事时，棺材桐木板厚三寸，哭声不能过分，不能把心中的悲痛抒发完。教丧仪，必须以此作为万民的标准。假使天下之法都像这样，那么尊贵者与卑贱者就没有什么差别了。世代不同，时间变迁，办事不必相同，所以说：“提倡节俭却难以遵循。”但他们的要点：加强生产和节约费用，则说人人富裕，家家丰足的最佳途径。这是墨家的长处，即使百家所说也不能废弃它。

<灰姑娘补充>：关于儒家的孔子、朱熹

大家知道，孔子创立了儒家学派，但孔子的原作，比较难懂。后来宋朝的朱熹，对孔子的思想做了很多注解，元明清科举考试，标准答案就是朱熹的注解。有一句话是这么说的“天不生仲尼，万古如长夜。天不生朱子，仲尼如长夜。” 孔子总结了夏商周1500年的文明，朱子总结了后来1500年的发展。

也有人说，如果没有朱熹，中华文明就不会传承得这么好。

不过，朱熹禁锢女性的一些思想也被后世很多人诟病，诸如贞节牌坊，裹足等（裹足不是朱熹首创的，不过得到了发展，到了清朝达到了“鼎盛”）。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣55。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

注释

55.亲亲尊尊：亲近亲者，尊崇尊者。

白话译文

法家不分别亲近和疏远，不分别尊贵和卑贱，一律用法来判断，那么爱戴亲人和尊敬长者的恩德就断绝了。可以用它行一时之计，而不可以久用。所以说：“法家严酷而少恩德。”至于他们尊崇君王，使大臣卑下，使职分明确而不相互逾越的主张，即使有百家之说也是不能更改的。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

名家苛察缴绕56，使人不得反其意57，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实58，参伍不失59，此不可不察也。

注释

56.苛察缴绕：烦琐纠缠。

57.反其意：寻思究竟。

58.控名责实：循名责实。控，引，引申为依据、遵循。

59.参伍：参差交互，即综合各方面加以考察。

白话译文

名家苛刻繁烦的考察名分，往往纠缠不清，使人不能回味其意，专用名称决断而失去了情理，所以说：“使人名位不同，礼节也就不同，但容易失真。”至于他们的规定概念，考察实际，错综比较验证，这是不能不察究的。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用60。无成势61，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名62。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？

注释

60.因循：犹顺应。

61.成势：一成不变的势态。

62.复反无名：复归于自然。

白话译文

道家提倡“无为”，又说“无不为，”他们的主张容易执行，但其语言难以理解。他们的主张以虚无为根本，以顺乎自然为办理原则。事没有固定不变之势，物有固定不变之形，所以能察万事万物的情状。不被物推于前，不被物牵于后，所以能成为万物的主宰。有法而无一成不变之法，顺因时事而成就其业；有度而无一成不变之度，顺因事物而与其相合。所以说：“圣人不朽的原因，至于坚守顺时变化的规律。虚无是道的常规，因循是君主的治世纲领。”群臣一起来，使他们明白各自的职分。实际情况符合其语言叫做端；实际情况与其语言不符叫做窾。窾言不相信，奸佞就不会产生，贤与不贤就自然分明，白与黑就自然区别明显。不过在于运用这些原则罢了，如果运用这些原则，还有什么事办不成呢？这样就合乎大道，进入“混沌”的无知无欲状态。光辉照耀天下，又返回到无名的原始状态。大凡人能活着，是因为有精神，精神的寄托在形体上。精神用得多了则衰竭，形体劳累过度则疲惫。死了的人不能再生，形神分离以后不能再结合起来。因此，圣人特别注重形神问题。由此看来，精神是生命的本体，形体是生命的器具。不先安定精神和形体，而一味喊叫“我有治理天下的办法”，那么，由什么途径来治理呢？

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。

迁生龙门63，耕牧河山之阳64。年十岁则诵古文65。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴66，闚kui1九疑67，浮于沅、湘68；北涉汶、泗69，讲业齐、鲁之都70，观孔子之遗风，乡射邹、峄71；戹e4困鄱po2、薛、彭城72，过梁、楚以归73。于是迁仕为郎中74，奉使西征巴、蜀以南，南略邛qiang2、笮ze2、昆明75，还报命。

注释

63.龙门：山名，在今韩城东北。

64.河山之阳：指龙门山南麓河曲。

65.古文：先秦历史典籍用古体字书写。

66.禹穴：在今绍兴会稽山，相传禹曾会诸侯于此。

67.窥：考察。九疑：山名，在今宁远境内。

68.沅、湘：二水名，在湖南境内。

69.汶、泗：二水名，在山东境内。

70.讲业：研习学问。

71.乡射：古代练武选贤的礼仪活动。邹：古国名，今邹县。峄（yì）：山名，在今邹县南。

72.戹（è）：同“厄”。鄱（pó）：同“蕃”，汉县名，在今滕州境内。薛：汉县名，在今滕州东。彭城：今徐州。

73.梁：今开封。

74.郎中：皇帝侍从人员，属郎中令。

75.略：行视。邛（qióng）：邛都，今西昌东。笮（zé）：笮都，今汉源东北。

白话译文

太史公职掌天文，不治理民事，有个儿子名叫司马迁。

司马迁生于龙门，在黄河之北、龙门山之南过着耕牧生活。年仅十岁便已习诵古文。二十岁南游江、淮地区，登会稽山，探察禹穴，观览九嶷山，泛舟于沅水、湘水之上；北渡汶水、泗水，讲学于齐、鲁两地的都会，考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡射礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之地回到家乡。于是司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴、蜀以南，往南经略邛、笮、昆明，归来向朝廷复命。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

是岁天子始建汉家之封76，而太史公留滞周南77，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣78。今天子接千岁之统79，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。

注释

76.是岁：指武帝元封元年（前110年）。封：封禅。

77.周南：周成王时，周公、召公分陕而治，陕以东称周南。此实指洛阳。

78.续吾祖：继续我祖上的事业。

79.接千岁之统：据《封禅书》载周成王曾登封泰山，下距汉武帝其间九百余年，此举其成数。

白话译文

这一年皇帝开始建立汉朝的封禅制度，而太史公被滞留在周南，不能参与其事，所以发愤愤怒将死。其子司马迁适逢出使归来，在黄河洛河之间拜见了父亲。太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌天文之事。后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你继做太史，就接续了我们祖先的事业。现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山封禅，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死后，你必定为太史；做太史后不要忘记我想要撰写的著述啊。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风80，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁81，而诸侯相兼，史记放绝82。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻83，弗敢阙。”

注释

80.邵：即“召”之本字，指召公。

81.获麟：指鲁哀公十四年（前481年）西狩获麟事，见《孔子世家》。

82.史记：历史载籍。放绝：散失断绝。

83.悉论：一一撰述。所次旧闻：所积累的史料。

白话译文

再说孝道始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。天下称道歌诵周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季的思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述《诗经》《书经》，写作《春秋》，学者至今以之为准则。自获麟以来四百余年，诸侯相互兼并，史书丢弃殆尽。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君忠臣死义之士，我作为太史都未能予以论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可要记在心上啊！”司马迁低头流泪说：“儿子虽然驽笨，但我会详细编纂先人所整理的史实古事，不敢有缺。”

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

卒三岁而迁为太史令84，䌷chou1史记石室金匮之书85。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改86，建于明堂87，诸神受纪88。

注释

84.迁为太史令：司马迁任太史令在元封三年（前108年）。

85.紬（chōu）：引出。石室金匮（guì）：国家藏书馆、档案室。

86.天历始改：始改用太初历，即改秦历为夏历。

87.明堂：天子举行隆重典礼的礼堂。

88.受纪：接受新历。

白话译文

司马谈去世三年后司马迁任太史令，缀集历史书籍及国家收藏的档案文献。司马迁任太史令五年正当汉太初元年，十一月初一甲子，节气为冬至，历法更改，开始用太初历，在明堂向诸侯颁布。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

太史公曰：“先人有言89：'自周公卒五百岁而有孔子90。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世91，正易传92，继春秋93，本诗书礼乐之际94？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”

注释

89.先人：指作者父亲司马谈，一说指先代贤人。

90.周公：周武王弟，周成王叔，姓姬，名旦。

91.绍：继。明世：太平盛世。

92.易传：《周易》的组成部分，是儒家学者对《周易》所作的解释。

93.春秋：儒家经典。

94.本：以……为本，遵奉。诗：《诗经》。书：《尚书》。礼：《周礼》《仪礼》《礼记》三书的合称。乐：儒家经典之一，今已不传。

白话译文

太史公说：“先人说过：'自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到现在五百年，有能继承盛世，辨正《易传》，接续《春秋》，遵奉《诗》《书》《礼》《乐》精义的人吗？’他的用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辞呢。”

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

上大夫壶遂曰95：“昔孔子何为而作春秋哉”？太史公曰：“余闻董生曰96：'周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之97。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中98，以为天下仪表，贬天子，退诸侯99，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：'我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’

注释

95.壶遂：人名，曾参加太初改历，官至詹事，秩二千石，故称“上大夫”。

96.董生：对董仲舒的尊称。

97.壅（yōng）：阻挠。

98.是非二百四十二年：指《春秋》总结了242年的历史，并加以褒贬评价。

99.退：此为批评、贬抑之意。

白话译文

上大夫壶遂问：“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”太史公说：“我听董生说：'周王室衰废时，孔子担任鲁国司寇，诸侯陷害他，大夫拥护他。孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便把自己的褒贬是非寄寓在二百四十二年间的历史记载中，作为天下的准则，贬抑天子，斥责诸侯，声讨大夫，无非是为王道通达而已。’孔子说：'我与其空洞的说教，不如把意图表现在叙事中那么深刻明确。’

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

夫春秋，上明三王之道100，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶101，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。易著天地阴阳、四时五行，故长于变；礼经纪人伦102，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄103，故长于风104；乐乐所以立，故长于和；春秋辨是非，故长于治人。

注释

100.三王：夏禹、商汤、周文王。

101.善善恶（wù）恶（è）：表扬好事，斥责坏事。

102.经纪：安排。人伦：指人与人之间的等级关系。

103.牝（pìn）牡：雌雄。

104.风：教化。一说通“讽”，劝诫。

白话译文

《春秋》向上阐明三王治道，向下辨别人事准则，分清嫌疑，判明是非，论定犹豫不决之事，褒善惩恶，尊重贤能，鄙薄不肖，存留亡国家事迹，续写断绝了的王国世系，补救其敝病，振兴废弛之业，这是王道的精髓。《易》载述天地阴阳、四时五行，所以长于变通；《礼》规范人伦，所以长于行事；《书》记述先王事迹，所以长于政治；《诗》记山川溪谷、禽兽草木，牝牡雌雄，所以长于风土民谣；《乐》是论述音乐的经典，所以长于和顺；《春秋》论辨是非，所以长于治人。

白话译文

《春秋》向上阐明三王治道，向下辨别人事准则，分清嫌疑，判明是非，论定犹豫不决之事，褒善惩恶，尊重贤能，鄙薄不肖，存留亡国家事迹，续写断绝了的王国世系，补救其敝病，振兴废弛之业，这是王道的精髓。《易》载述天地阴阳、四时五行，所以长于变通；《礼》规范人伦，所以长于行事；《书》记述先王事迹，所以长于政治；《诗》记山川溪谷、禽兽草木，牝牡雌雄，所以长于风土民谣；《乐》是论述音乐的经典，所以长于和顺；《春秋》论辨是非，所以长于治人。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六105，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数106。察其所以，皆失其本已。故易曰'失之毫厘，差之千里。’

注释

105.弑（shì）：古时称臣杀君、子杀父母为“弑”。

106.社稷：土神和谷神，国家政权的象征。

白话译文

由此可见《礼》是用来节制约束人的，《乐》是用来诱发人心平和的，《书》是来述说政事的，《诗》是用来表达情意的，《易》是用来讲变化的，《春秋》是用来论述道义的。拨乱反正，没有比《春秋》更切近有效。《春秋》文字数万，而有数千条旨意。万物的离散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》中，记载弑君事件三十六起，被灭亡的国家五十二个，诸侯出奔逃亡不能保其国家的数不胜数。考察其变乱败亡的原因，都是他们失去了根本。所以《易》中讲'失之毫厘，差以千里’。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

故曰'臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜107，遭变事而不知其权108。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。

注释

107.经事：正常的事情。经，寻常。

108.权：变通。

白话译文

说'臣弑君，子弑父，并非一朝一夕的缘故，其发展渐进已很久了’。因此做国君的不能不知《春秋》，否则前有谗佞之徒而不见，后有奸贼之臣而不知。做人臣者不能不知《春秋》，否则办常事不知道怎样做合适，遇到突发事件则不知权变。做人君、人父若不通晓《春秋》要义，必定会蒙受罪魁祸首的罪名。做人臣、人子如不通晓《春秋》要义，必定会陷于篡位杀上而被诛伐的境地，并蒙死罪之名。

<扩展资料>：失之毫厘，谬以千里

失之毫厘，谬以千里是汉语成语，意思是开始稍微有一点差错，结果会造成很大的错误。

【成语出处】

《礼记·经解》：“《易》曰：'君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’” 

《史记·太史公自序》：“故《易》曰：'失之豪釐，差以千里。’” 

虽然现存的《易经》版本里均没有这句话，但是《礼记》和《史记》都引自《易经》，足以证明就是出自《易经》。

【成语故事】

西汉时期，赵充国奉汉宣帝之命去平定西北地区叛乱，见叛军军心不齐，就采取招抚的办法，使得大部分叛军投诚。可汉宣帝命他出兵，结果出师不利。后来他按皇命收集军粮，造成叛乱，他感慨地说：“真是失之毫厘，谬以千里。”

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯109，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前110，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

注释

109.犯：触犯。此指为臣下所侵犯。

110.未然：还没有成为事实。

白话译文

其实他们都认为是好事而去做，而不知其道义所在，被史官的罪名覆盖而不敢说话。不明礼义的要旨，以至于弄到君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的地步。君不像君就会被冒犯，臣不像臣就会被诛杀，父不像父就会无道，子不像子就是不孝。这四种恶行是天下最大的罪过。把天下最大的罪过加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》是礼义的根本。礼是禁绝坏事于发生之前，法规施行于坏事发生之后；法施行的作用显而易见，而礼禁绝的作用却隐而难知。”

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义111，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”

白话译文

壶遂说：“孔子时候，上面没有圣明君主，下面自己得不到任用，所以撰写《春秋》，留下空文，其裁断礼义，当作帝王的法典。现在先生上遇圣明天子，下能当官供职，万事具备，全部各得其所，您的撰述是想要阐明什么呢？”

<扩展资料>：君君臣臣父父子子

《君君臣臣父父子子》原文：

齐景公①问政于孔子。

孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”(《论语·颜渊》十一)

注释

①齐景公：齐国国君。

译文

齐国国君景公向孔子询问治国的方法。孔子回答：“君是君，臣是臣，父是父，子是子。即以君为君、以臣为臣、以父为父、以子为子，各司其职、各尽其本，不可僭(jiàn)越、不可乱位。”

<扩展资料>：壶遂

壶遂，西汉术士。梁（治今河南商丘南）人。通晓律令，韩安国仕梁时见其贤，推荐入仕。

武帝元封七年（前104年后改为太初元年）他与公孙卿同任中大夫，见历法多谬误，朔晦月见，遂联合太史令司马迁等建议重新制定新历。后奉命与迁、射姓、邓平、落下闳等议造《汉历》名曰《太初历》。官至詹事，武帝拟任为相，会其病卒。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

太史公曰：“唯唯，否否112，不然。余闻之先人曰：'伏羲至纯厚113，作易八卦。尧、舜之盛114，尚书载之115，礼乐作焉。汤、武之隆116，诗人歌之117。春秋采善贬恶，推三代之德118，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞119，建封禅120，改正朔121，易服色122，受命于穆清123，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞124，请来献见者，不可胜道。

注释

112.否否：不是这样。

113.伏羲：传说中的古代圣人。

114.尧、舜：古代部落联盟领袖。

115.尚书载之：《尚书》首篇《尧典》，记载了尧禅位给舜的事迹。

116.汤：商朝建立者。武：周武王。

117.诗人歌之：《诗经》中有《商颂》五篇，内容多是对殷代先王先公的赞颂。

118.三代：夏、商、周。

119.符：征兆。瑞：祥瑞。

120.封禅（shàn）：帝王祭天地的典礼。

121.改正朔：改历法。改历象征改朝换代。正朔，指一年的第一天。

122.易服色：更改车马、祭牲的颜色。

123.穆清：清和之气，指天。

124.重译：经过几重翻译。款塞：叩关。

白话译文

太史公说：“是是。不不，不对。我听先人说过：'伏羲最纯厚，作《易》八卦。尧舜强盛，《尚书》做了记载，礼乐在那时兴起。商汤周武隆盛，诗人予以歌颂。《春秋》扬善贬恶，推崇夏、商、周三代盛德，褒扬周王室，并非仅仅讽刺讥斥呀’。汉兴以来，至当今英明天子，获见符瑞，泰山封禅，改订历法，变换服色，受命于天，恩泽流布，海外异俗之国纷纷辗转翻译并前来边关，请求进献朝见的不可胜数。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。”

白话译文

臣下百官竭力颂扬天子的功德，仍不能完全表达出心意。再说士人贤能而不被任用，是国君的耻辱；君主明圣而功德不能广泛传扬，是官员的罪过。况且我曾担任太史令的职务，若弃置明主圣德而不予记载，埋没功臣、世家、贤大夫的功业不记述，忘却先父遗言，罪过就实在太大了。我所记的旧事，只不过整理了世代所传，并非所谓创作，而您拿它与《春秋》相比，那就错了。”

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁125。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。

注释

125.缧（léi）绁（xiè）：捆绑犯人的绳索，借指监狱。

白话译文

于是开始论述编次所得文献和材料。过了七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。于是叹息道：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体残毁没有用了。”退而深思道：“《诗》《书》含义隐微而言辞简约，是作者想要表达他们的心志和情绪。

太史公自序

司马迁 〔两汉〕

昔西伯拘羑里126，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋127；屈原放逐，著离骚；左丘失明128，厥有国语；孙子膑脚129，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览130；韩非囚秦，说难孤愤131；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来132，至于麟止133，自黄帝始。

注释

126.西伯：周文王。羑（yǒu）里：今汤阴北。

127.“孔子”二句：此将孔子有厄于陈、蔡及作《春秋》二事联系起来，并说成因果关系，乃行文之需要。

128.左丘：春秋时鲁国史官。

129.孙子：指孙膑。膑（bìn）脚：砍去膝盖骨及以下的酷刑。

130.吕览：即吕不韦门下宾客编撰的《吕氏春秋》。

131.说难孤愤：指《韩非子》中的两篇《说难》《孤愤》。

132.陶唐：即唐尧。

133.至于麟止：《史记》记事止于汉武帝猎获白麟的元狩元年（前122年）。

白话译文

从前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陈蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《离骚》；左丘明双目失明，才编撰了《国语》，孙子的腿受了膑刑，却论述兵法；吕不韦被贬徙蜀郡，世上才流传《吕览》；韩非被囚禁在秦国，才写有《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。这些人都是心中聚集郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，考虑未来。”于是终于下定决心记述陶唐以来直到武帝获麟那一年的历史，而从黄帝开始写起。