我们戏言，北方人过冬全靠暖气，而南方人过冬靠的是一身正气。其实“一身正气”在哲学上可以大致归于“浩然之气”。
“浩然之气”可不一般，它其实是孟子提出的哲学理论之一？而我们所熟知的“揠苗助长”寓言故事，竟也与“浩然之气”一说有着密不可分的关系？
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孟子关于理想人格培养的理论十分重视意志的作用。孟子讲“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，（《孟子·告子下》）即是在提醒人们要磨炼坚强的意志，才能达道成圣。
孟子所倡导的人格培养理论和另外一个命题有着密切的关系，即浩然之气。
“浩然之气”的来源
早在孟子的“浩然之气”说提出之前，中国哲学史中有关于“气”的思想就已存在。
《国语·周语上》中记载：“幽王二年，西周山川皆震。伯阳父曰：‘周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。’”
伯阳父认为，天地之气有其自然的秩序，如果阳气潜伏在下不能出来，阴气压迫阳气不能蒸腾，这样地震就自然发生了。“阴阳”是“天地之气”，可见这时已出现气一元论的萌芽。但这个“气”尚且局限在自然之气的范围内，还未达到精神的层面。
真正为孟子“浩然之气”说提供理论依据的是孔子的“血气三戒”说和稷下道家的“精气说”。
《论语·季氏》中记载：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子阐述气通过人的理性去控制自然本性的观点，对孟子产生了较大的影响。
稷下道家的“精气说”是孟子“浩然之气”思想的直接来源。“精存自生，其外安荣，内藏以为泉源，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。”（《管子·内业》）稷下道家认为道生万物是通过获得精气来完成的。他们把人心比喻为“精舍”，强调“虚心”的修养论，可见孟子的“浩然之气”与其有类似之处。
“浩然之气”的内容
孟子关于“浩然之气”的论述主要集中在《孟子·公孙丑上》。
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：”难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：‘告子未尝知义’，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益而又害之。”
孟子所说的气，类似于我们通常讲的“勇气”，是一种精神力量。这种精神力量，要靠持久不懈的修养和锻炼才可以形成。
孟子还论述了“志”与“气”的关系：“夫志，气之帅也；气，体之充也”（《孟子·公孙丑上》）。意志是统帅，坚强的意志能使人浑身充满勇气。另一方面。“志”与“气”又相互影响：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”（同上）如果人动了“气”，也会影响“志”。所以孟子要求“持其志，无暴其气”（同上），既要坚持自己的志向，又不要损伤自己的勇气。
栏目策划：清圆；图文编辑：微雨
知行合一 · 200315
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