对于孔子的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）我们都耳熟能详，而对于“四十而不惑”，孟子也有类似的解释，快来和小编看看吧！
孟子讲：“我四十不动心”。如何能达到“不动心”呢？孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”（《孟子·公孙丑上》）先秦各家常常在“古今”、“礼法”、“天人”、“名实”等方面展开辩论，我们上周讲述的“养浩然之气”阐释的是“天人”的关系问题。而“知言”则是“名实”关系的问题。
就“名实”而言，孟子讲天赋观念，即自身的德性是上天赋予，德性即为天性的恢复与扩充，在认识论上主张先验主义。只要做到尽心知性，就能恢复固有的本性，从而认识天道。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心上》）这在前面论述性善论时就已经明确指出了。
“知言”，孟子解释到：诐辞知其所蔽，淫词知其所陷，邪词知其所离，遁词知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。（《公孙丑上》）
即是说：以偏盖全的言辞必然对所言对象有所蔽，言过其实的淫词必然对所言对象有所陷，歪曲或强词夺理之邪词，必然对所言对象有所离，而闪烁其词的遁词，则陷入对所言对象理屈词穷之境。这种思想从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。可知，孟子的“知言”指的是能客观对待各种言论，可以分析出各种偏颇的言论错误的地方及其原因。但是怎么才能做到“知言”呢？孟子说：
故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。（《万章上》）
颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。（《万章下》）
可以简单概括为“以意逆志”和“知人论世”。孟子借评诗来说明这两条原则，在评诗时，不能光凭借自己的主观臆断，割裂文字，歪曲其含义，这样的理解是片面的。要理解诗的写作背景，对作者的生活、思想以及所处的历史背景有所了解。
我们在前面说孟子是一个先验论者，由此也可以看出，孟子虽然提出了“以意逆志”和“知人论世”的历史唯物论主张，但却并没有将它付诸实践。在辩论时，他往往背离“知人论世”，这样他的论点就带有了主观主义的倾向。孟子将人性形而上学化，构建了他的性善说以及天人合一观，并用此来解释人类的一切活动，认为人的一切活动都是为了将德性从天性中分离出来，然后成为一个有德性的人。孟子说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《尽心上》）万物我都具备了，反省自问诚实无欺，便是最大的快乐。尽力按推己及人的方式办事，便是最接近仁德的道路。孟子的为学之道也是如此，为学的目的在于寻求失去的本心。“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》）但是这一过程，必须要付出加倍的努力才能实现。
栏目策划：清圆；图文编辑：微雨
知行合一 · 200322
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