凡做功夫，钻杳冥是第一桩难事。但先天一气，自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无。噫！先难而后获，舍身要舍得。
……大道者，先要清净身心，调理神气。其甚者，要能一切放下，钻入杳冥。必有此等真功夫，然后有真效验！……余有三字诀，修道之士，勤、诚、恒，缺一不可。但勤矣、诚矣，而结果必归于恒。
诚乃至阴之象，在《易》为太极，在佛为如如。孟子曰：“至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”动对静言，则知诚为阴象。孔门之道，推至诚如神，论至神无息，皆静中大体、大用，故以诚入静，静心不乱。以诚入定，定心不移。以诚守中，中心不偏。以诚入杳冥，则通微无碍矣。
上文出自《涵虚密旨》，指示内修入手的关键处。木头人试为析之：杳冥与我人，近在咫尺，远在他乡。近在咫尺，是说我人即处杳冥之中——处杳冥而不知，是未通法与理也；远在异乡，是说不通法理，修行累世，犹坐井观天，只存景仰，终不能到！
古仙为文，本己直白，白中白述，成糟粕矣。
原文：凡做功夫，钻杳冥是第一桩难事。
释义：
杳，杨雄语为深远；《说文》释为：杳者，冥也，幽深渺茫；冥者，幽暗之义。
《太玄·玄文》记为：冥者，明之藏也；杳冥者，奥秘莫测！
不测犹渺茫，深且广矣！
钻者以其境难以直入，故须千方百计钻营，所以为难。
浅言之：钻杳冥即是入静！因入静始能入归真之路，所以入静即寻真之法！
此此处言静者，不是静坐无语，而是欲将这颗凡心脱离俗地——视真不住，视俗不恶，养此无为之意，与万物同而无涉，自然处静！
到此地步，道言归真，亦名归元，佛称见性，拳曰还原，是一非二，皆是教人返知道心，于名利场中抽身撤步，得个转身——能转过身来，即在杳冥之中！难者，为人知而不行，近在咫尺犹远在异乡耳。
原文：
但先天一气，自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无。
释义：先天一气，即是本真；虚无乃生化万物之本，非阴非阳，而以混沌比喻其形，无极比喻其理，太极比喻其象。；自然化生万物，原出于虚无，先天本真即存于虚无之中——这个本真，即是诸法空性！真虚无者，太虚之同体，真杳冥者，气机生发之地，亦是太极之本来；真虚无为道之体，真杳冥为道之理，先天一气者，道之应也！
先天一气来自虚无，因虚无之中有其本真，此本真生先天一气！
以杳冥喻其境，必有死心，始能弃此入彼——弃世俗万有、而入虚无宝山。
原文：
大道者，先要清净身心，调理神气。其甚者，要能一切放下，钻入杳冥。必有此等真功夫，然后有真效验！……余有三字诀，修道之士，勤、诚、恒，缺一不可。但勤矣、诚矣，而结果必归于恒。
诚乃至阴之象，在《易》为太极，在佛为如如。孟子曰：“至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”动对静言，则知诚为阴象。孔门之道，推至诚如神，论至神无息，皆静中大体、大用，故以诚入静，静心不乱。以诚入定，定心不移。以诚守中，中心不偏。以诚入杳冥，则通微无碍矣。
释义：这一大段不用解释，只要每天念诵，自然有恍惚明了之时！
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