《汉书》又被称为《前汉书》，是中国第一部断代史，具有极高的文学和史学价值，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为中国史学“前四史”。老黄为您讲述精彩的《汉书》故事。
黄河歌者金石点评：
“上有所好，下必效焉”。对于王莽急需的代汉祥瑞，手下的马屁精们很快一批批都编造出来，什么歌谣、什么祥瑞，乃至于一棵谷子生三个谷穗，可能王莽在被骗中连自己也信了。实际情况却是∶当时土地兼并严重，百姓处于水深火热之中，民不聊生，一场大的社会动荡正在酝酿之中。请看《<汉书>研读》第523章：
汉平帝之死
巡视天下风俗的八名使者返回，说天下风俗整齐划一，他们编造了很多所谓的郡国歌谣，称颂王莽的功德，共计三万多字，王莽奏报写入档案中。他们还奏报说，现在国家市场上没有第二种价格，官府没有牢狱诉讼，城镇中没有盗贼，野外没有饥民，路不拾遗，男女都分道而行，对犯罪者象征性施行惩罚。刘歆、陈崇等十二人都因为修建了明堂，宣扬教化，被封为列侯。
王莽认为已经实现了太平，向北教化了匈奴，向东达到海外，向南怀抚黄支，只有西方没有加恩，就派遣中郎将平宪等人带上大量金币诱惑塞外羌人，让他们献出土地，上书愿意成为汉朝内属。
平宪等人奏报说：“羌人有酋长良愿等部落，他们的人口大约一万两千人，愿意成为汉朝内臣，献出鲜水海、允谷盐池，平原地带的水草肥美之地归属于汉朝百姓，自愿迁徙到险阻处作为汉朝藩蔽。在问到良愿为什么归降时，他们回答说：'太皇太后圣明，安汉公至仁，天下太平，五谷成熟，有地方的禾苗竟然长到一丈多高，有的一棵粟子上生出三个谷穗，甚至不用种植就自己生出，有的蚕茧不用蚕吐丝就自己生成，甘露从天而降，甘泉自己从地下涌出，凤皇来仪，神雀降临聚集。自从元始四年以来，羌人没有再遭受疾病困苦，所以向往汉朝愿意作为内属。’应当及时安置他们的生产生活，设置属国保护他们。”
王政君把这事交给王莽处理。王莽再次奏报说：“太后秉持大统多年，恩泽洋溢，到处充满和睦之气，远方地域不同风俗的人们，无不仰慕大义。越地裳氏经过多重翻译献来白雉，黄支国从三万里之外贡献活犀牛，东夷王渡过大海奉献国家珍宝，匈奴单于按照汉朝的制度把两个以上的名字改掉，现在又有西域良愿等部落把全部土地交给汉朝，甘愿列为汉朝内属，就是当年唐尧的声威远播四方，也不过如此。现在我们已经有了东海、南海、北海郡，却没有西海郡，请示接受良愿等人所奉献的领地，把其设置为西海郡。臣又听说过圣王序列天文，确定地理，借助山川民俗来划定各州的边界。汉朝的地域超过唐尧、虞舜二王和夏禹、商汤、周文王、周武王时期，现在共有十三个州，州名和边界很多不对应经典记载。《尧典》中记载有十二州，后来确定为九州。汉朝疆域辽阔，州牧定期巡视辖区，最远的达到三万多里，不能再仅列为九州。谨请用经书中的大义确定十二州的名称和分界，以对应礼法规定。”
王政君批准奏报。另外又增加法律五十条，犯罪者流放到西海，人数先后达到上千万，因此导致民怨沸腾。
泉陵侯刘庆上书说：“周成王在年幼时继位，被称为孺子，由周公居位摄政。现在皇帝正在年轻，应当让安汉公代行天子事务，就像周公一样。”
群臣们都齐声响应道：“应当像刘庆所说的那样。”
这年冬天，火星经过月亮背面。
汉平帝生病，王莽写成策书，在泰畤前为汉平帝请命。他佩戴玉璧，捧着玉圭，愿意用自己的性命代替汉平帝。然后把策书收藏在机密文件柜中，放置在前殿，敕令公卿大臣不要说出去。十二月，汉平帝去世，王莽宣布大赦天下。
王莽征召通晓礼仪的宗伯刘凤等人参与决定，诏令全国六百石以上的官吏一律服丧三年。奏报王政君后，尊奉汉成帝的庙宇为统宗，汉平帝的庙宇叫作元宗。这时汉元帝的后裔已全部死光，而汉宣帝的曾孙还有五人活着为王，封为列侯的有广戚侯刘显等四十八人，王莽嫌他们都已成人不好控制，便说道：“皇帝的兄弟之间，不能继承帝位。”于是选择了汉宣帝玄孙中年龄最小的广戚侯的儿子刘婴，他这时年仅两岁。王莽假托找人他占卜，说他最为吉祥。
这月，前辉光（原来的右扶风）谢嚣奏报说，武功县长孟通在疏通水井时得到一块白石头，上圆下方，有丹书刻在石头上，上面写着：“告安汉公王莽为皇帝。”符命征兆兴起，就是在这时开始的。
王莽命令群臣们报告王政君，王政君说：“这是欺骗天下人的，不能相信！”太保王舜对王政君说：“事情已经至此，看来是没有什么办法阻止了。另外，安汉公也并非真有当皇帝的野心，他只是想有个代行皇帝职权的名义，以便填服天下皇帝位置的空缺罢了。”王政君答应下来。
王舜等人立即让王政君下诏书说：“大概听说过天生众民，不能互相治理，所以才设立君主进行统领治理。皇帝年轻幼稚，必须有所寄托并有人居位摄政，然后才能奉承上天施恩而后成就教化，群生才茂盛繁育。《尚书》中不是说过了吗：'上天的职能，应该由人来代理。’朕因为孝平皇帝年幼，暂且统领国政，想等到他成人加冠后再还政于他。他现在却突然短命去世，呜呼哀哉！朕已经派有关部门征召孝宣皇帝的玄孙共计二十三人，选择适合继任皇帝的人员，以便继承孝平皇帝的祭祀。玄孙现在还在襁褓之中，如果不能得到至德君子辅佐，怎么能安定天下呢？安汉公王莽辅佐朝政三世，一直受到皇帝赏识。他安定光耀汉室，统一全国不同风俗，制作礼乐，虽然和周公时期时代不同，但是符命相同。现在前辉光谢嚣、武功县长孟通上书说发现丹石符命，朕深深思考其中的含义，其中所说'为皇帝’的意思，是说摄行皇帝的事情。有了制度规定就能成事，不是圣人则不能制定制度。现在让安汉公居位摄政，就像周公时期一样，把武功县作为安汉公的采邑，命名为汉光邑。要研究具体礼仪后再上奏。”
于是群臣奏报说：“太后圣德昭然，深刻领会上天的意图，诏令安汉公居位摄政。臣等听说周成王年幼继位时，周朝的大道还没有形成，周成王不能恭敬地侍奉天地，继承和发扬周文王和周武王的基业。周公根据当时形势考虑：如果居位摄政，就能使周朝王道建成，王室安定；如果不居位摄政，那么周朝恐怕会失掉天命。《尚书》中说：'我们继续大业的子孙，如果不恭奉承天地，断绝失掉了前人的光辉大道，卿大夫的家臣不了解承受天命不容易。上天应该辅助诚信之人，这样才不会丧失天命。’解说经义的文章中说：周公戴上皇帝的冠冕，面朝南接受群臣朝贺，发号施令，平常称为王命。召公等人虽然是贤人，却不了解圣人的意思，所以才不高兴。’《礼记·明堂》中说：'周公在明堂中朝会诸侯，像天子一样，背靠着画有斧形的屏风面向南站着。’这里说：'周公站在天子位置，经过六年时间，接见诸侯，制定礼制，制作乐教，从而使天下人心悦诚服。’召公因此很不高兴。当时周武王刚刚去世，丧服还没有解除。从这一点来说，周公开始摄政时就已经居于天子之位，而不是六年后才登上帝位行事的。《尚书》中散逸的《嘉禾篇》说：'周公捧着美酒站在堂前帝位上，迎接大臣升阶登殿。他祝辞说：'我代理天子总揽朝政，勤勉治理好国家’，周公代理朝政时，是司仪一直称道的。周成王成年后，周公就交还了政权。《尚书》中说：'朕把明君的权力归还给您，周公常把自己的意图称为周王的圣命，独立自主处理政务，不必请示汇报，所以说我把明君的权力归还给您。我们请求安汉公坐上皇位，代行职权，身着皇帝的服装，头戴龙冠，背靠摆设在门窗之间的斧形图案屏风，面向南接受群臣朝拜，处理政务。他出入经过的地方要戒备清道，禁止通行，平民和大臣对他自称奴仆，一切都按照天子的礼制行事。在京郊祭祀天地，在皇家大堂祭祀祖宗，在宗庙祭祀祖宗，祭祀各种神灵，赞辞称安汉公'假皇帝’，普通百姓和大臣则称他为'皇帝’，而他自称'予’。安汉公公平处置朝廷事务，日常用皇帝诏书的形式，称为'制书’，以秉承顺应上天的苦心，辅佐协助汉朝皇室，维护孝平皇帝年幼继嗣的安全，成就受委托居位摄政的大义，使治国安邦的教化得到兴盛。但安汉公朝见太皇太后、孝平皇后时，都要恢复臣子礼节。他可以在自己的官署、宅第、封国、封地独立施行政治教化，按照诸侯礼制的惯例办理。臣等冒死罪请示太皇太后。”王政君下诏令说：“准奏。”
第二年，王莽改年号为“居摄”。公元6年正月，王莽在南郊祭祀上帝，在东郊迎接春神，在明堂举行大射礼，下诏令抚养三老五更，礼仪结束后返回。王莽设置柱下五史，俸禄官职就如同御史，协助王莽处理政事，侍立在旁记录王莽的言行，一切都同皇帝一模一样。
王莽摄政
黄其军
作于2022年5月3日（古历壬寅年四月初三）
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