王阳明：破心中之贼

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作者/陈道 

“破山中贼易，破心中贼难”这句名言，出自《阳明先生文集》（卷之一）“与杨仕德薛尚谦”（丁丑）：“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书仕德云：‘破山中贼易，破心中贼难’。区区翦除鼠窃何足为异，若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。数日来，谆已得必胜之策，捷奏有期矣。”

这封信的大致历史背景是：明朝正德12年冬(公元1516年)，时任南赣巡抚的王阳明亲率大军南下，走进龙南，奉旨平定赣粤边际地区的“三浰之乱”。正德13年春(公元1517年)，经过3个多月的清剿，“三浰之乱”被平息，王阳明回师北上。信写于作战间隙。杨仕德，即杨骥，薛尚谦，即薛侃，两人皆为王阳明的弟子。

这一年王阳明45岁，自身修养已达“不动心”的阶段。王阳明在江西先后剿除詹师富、陈曰能，收复黄金巢、卢珂，继而剿除谢志山、蓝天凤、高快马、池仲容，发布南赣乡约，厘清行政，通过事功的建立，“事上练”更臻完善，写出纲领性哲学著作《大学问》一书，被弟子们视为阳明心学的入门教科书。

以心路历程理解，“破心中贼”一语当是王阳明学问大成的关键阶段，精神领域的鏖战，正处于人神交战、仙凡大劫最为激烈的时候，迈过这一步便是自身学问的大成之境。所以，“破心中贼难”正是心理鏖战之感慨，又是大功日进的体会。

所谓“真传一句话，假传万卷书”。“破心中贼”有普遍的适用性，对很多人都如醍醐灌顶，打开了一扇窗，推开了一扇门。

何为“贼”？字从贝，从戎。害良为贼，毁则为贼，坏法为贼，杀人不忌为贼，刑杀不正谓之贼，作乱叛国为贼。抢掠盗物为贼，是为小毛贼；危害国家者，是为国贼、奸贼；还有煽恶风之学界蟊贼、欺世盗名之天下大贼等等。

阳明心学，是直指人心的一种心修功夫，而且，江西剿匪记在明代历史上并不起眼，王阳明自己也没有拿它所当回事儿，所以，王阳明的“破心中贼”当是指“心中贼”。此“心中贼”，当时毁自己道心之念，盗自己正信之欲，坏自己大法之妄。

心修上的功夫，比不得拳脚，概因无影无形，需确切管用的法门。

王阳明最初也是以静坐自悟心性，称：“悔昔在贵阳举知行合一之教，纷纷异同，罔知所入。兹来乃与诸生静坐僧寺，使自悟性体，顾恍恍若有可即者……初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑”。进而认为静坐只是“小学”课程而已，“前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定，盖因吾辈平日为事物纷拏，未知为己。欲以此补小学收放心一段工夫耳”。认为“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。徒知养静，而不用克己工夫也，如此临事便要倾倒”。明确以“省察克己”见功夫。

《传习录》卷上有一段对话：

一日，论为学工夫。

先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色好货好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容、与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事，初学必须思。省察克治即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”

所谓“知人者智，自知者明”，能认识别人叫做聪明，可以看清楚自己的才是真正的高手。因为只有认识清楚自己的长短，才可以扬长避短。“胜人者力，自胜者强”，战胜别人叫做有力量，战胜自己是真刚强。

芸芸众生，可有完人？人人心中有贼，人人皆可破心中之贼。王阳明给的这个法门便是“省察克己”。

黄修易问：“心无恶念时，心就空空荡荡，是不是再需要存养一个善念?”

王阳明回答道：“除掉了恶念，就是善念，也就恢复了心的本体。例如，阳光被乌云遮挡，当乌云散去后，阳光又会重现。若恶念已经除掉，再去存养一个善念，这岂不是在阳光下又添一盏灯?”

又问:“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明?”

再答：“初下手用功，如何腔子里便得光明?譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成功夫”

人私心杂念越少，心修的功夫越足。

“知行合一”是阳明心学的硬核，为了实现这样的目的，辅之以方法的，还有阳明经常强调的“精一之功”。“精一之功”便是“破心中贼”的武器之一。

王阳明指：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”又曰：“姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是惟一意。然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣，是惟精之功。然亦不过要此米到纯然洁白而已。”

所谓“精一”，就是专注当下，任尔世事纷扰，我只持一心，不妄动，做一事，不纠结。静心诚意，孜孜以求，致良知，知行合一。

王阳明说：“持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。”

南怀瑾先生亦曾说道：“保持惟精惟一之道，方可大成！”

“破心中贼”概需不断磨练，久久见功，此中，从“屡战屡败”到“屡败屡战”，一字之差，境界迥异，显出“正心诚意”之真。

王阳明说：“故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也：此岂有内外彼此之分哉？理一而已。”

“正心”便是使自己的知、情、意与外界融合，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。“诚意”则是不自欺亦不欺人。

“格物”之过程，也是“破贼”之过程，就是格除心中的物欲、意念中的物欲、认识中的物欲。

王阳明道：“《中庸》言:‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意，诚意之功，只是个格物。”

他的门徒陈九川问：“物在外，如何与身、心、意、知是一件?”

王阳明回答：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动?心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵冥处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必看事物，故欲诚意，则随意所在某物事而革之。去其人欲，而归于天理，则良知之在此事者无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”

朱熹讲人生修养的第一步是格物，王阳明却是更进了一步，就是先把“正心诚意”这个事儿解决了，因为我心本有良知，只是有“贼”惑乱，不破贼，无以“正心诚意”，自然无法实现知行合一，致良知更将是奢望。

1926年，梁启超在《王阳明知行合一之教》中疾呼：“青年们啊，你感觉这种苦痛吗?你发见这种危险吗。我告诉你唯一的救济法门，就是依着王阳明知行合一之教去做。”

心有杂芜生，便需读阳明，省察克私萌，精一破心贼，正心诚其意，心力乃有成。

6月12日读《传习录》随札

☆ 作者简介：河南许昌市建安区人。