了解更多 |
河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政,上天會授予河圖洛書,象徵天子為天命所歸,有合法治理天下的權威[1]。
河图洛书传说 | |
---|---|
中华人民共和国 国家级非物质文化遗产 | |
申报地区或单位 | 河南省洛阳市 |
分类 | 民间文学 |
序号 | 1229 |
编号项目 | I-135 |
登录 | 2014年 |
兩漢時的文士,認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇[2],而有“伏羲王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦,謂之河圖”“洛出書,神龜負文而出,列于背,有數至於九,禹遂因而第之,以成九類,常道所以次序”的傳說。當時還藉此發展出一系列有文字、成篇章的書籍,如《河圖括地象》《雒書靈准聽》,與讖緯之學融合在一起[1]。
五代以後,河圖洛書指一種與宋代易學有關的數字排列圖案。五代道士陳摶提出了河圖洛書的圖象為──生成數與九宮數──這為南宋大儒朱熹所採納,而成了後來解釋《周易》圖象的官學論說[3]。明朝初年,趙撝謙把所得來的太極圖稱為「天地自然之圖」,說那是秘傳的河圖[4]。陳摶所傳下來的「河洛易數」以及太極圖被認作是中國傳統重要的易理哲學部分,廣泛應用於風水、占卜等術數當中。
不過,宋明以來,也有人主張自漢至宋所稱的河圖洛書皆為附會古代傳說而作,不足為憑[1]。黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡和胡渭等清代學者,更對此詳加考辨[3]。如黃宗炎批評周易圖學是道教學說,儒者若以此解《易》,是背離經學[5],並表示:
「河圖洛書之說,因漢世習為讖緯,遂謂龍馬神龜貢獻符瑞,其事略與兩漢之言禎祥者相似。後儒因緣敷會,日增月益,至陳圖南鑿鑿定為一六二七三八四九五十之數,下上左右中之位為河圖;又定為九宮,奇正耦隅之狀為洛書,云是羲卦禹範之根。原兩相比校,俱似相似,影響未見,有實理存乎其間,惟歐陽永叔斥為怪妄,不足深信,誠信是仲尼之徒也。」
現今的孟津縣會盟鎮,黃河與其支流圖河交匯處,相傳即為「龍馬負圖」之地,建有「龍馬負圖寺」;洛寧縣洛河與其支流玄滬河交匯處,相傳即為「神龜負書」之處,距此不遠的西長水村,存有「洛出書處碑」。在2014年,由河南古都洛陽市申報的「河圖洛書傳說」入選為中國國家級非物質文化遺產[6]。
河圖、洛書的名稱,散見在早期的中國古典典籍之中[7]:15:
相傳在文字尚未發明之前,伏羲氏治理天下的時候,在黃河支流河邊,目睹了背負圖點的祥獸“龍馬”,從中領悟了重要啟示,進而劃陰陽、四象、八卦。
“ | “伏羲王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦,謂之河圖,及典謨皆歷代傳寶之”。[9]——漢孔安國傳《尚書》〈洪範〉篇 | ” |
“ | “馬八尺以上為龍,七尺以上為騋,六尺以上為馬。”——《周禮》[14] | ” |
傳說在河圖出現之後,又有「神龜負書」出現在洛河,在大禹治水時,觀察了洛書、河圖的圖象,體會其中的道理,用以治國。[15]
“ | “天與禹洛出書,神龜負文而出,列於背,有數至於九。禹遂因而第之,以成九類”[16]——漢孔安國傳《尚書》〈洪範〉篇 | ” |
“ | “二九四、七五三、六一八。”——《大戴禮記》[17] | ” |
“ | “大易之始,……河出龍馬,洛貢龜書。[18]”——漢揚雄《覈靈賦》 | ” |
明代方孔炤在《周易時論》寫道:“河源遠,故為圖之體;洛源近,故為書之用,龍寓于馬,以天行托于地行也,龜者,人用北方之靈智也,即此指之,不躍然耶”[19]說明古老傳說的意義與河圖洛書的起源。
《易經》〈繫辭傳〉的文字記載,對應了「河圖自黃河中出現;洛書自洛水中出現」的古老傳說:
“ | 〈繫辭·上傳〉:「易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。 是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時……備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。…… 是故天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。 天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。」[20]。 | ” |
研究認為,河圖洛書可能是在文字發明以前、巫覡自稱受自天神的圖畫,從最初寶玉或奇石上的紋路或圖象,聖人(伏羲氏、大禹等人)能從中理解天意,後來才演變為有文字註解、在簡牘或帛上的的圖書[21]:156,但在具體形式與意義,後世則眾說紛紜。其中有好古,也有疑古的說法。有人認為可能是易經的根源、中華文化的重要資產,也有人認為神話出現在信史之前、文獻不足採信而加以排斥。
鄭玄認為,河圖、洛書為天神的言語,是用來治理國家的參考[22]。西漢時,孔安國解釋「河圖」是與伏羲的八卦有關,「洛書」則是與《尚書.洪範》所列的「九疇」[21]:155相關。[23]
至漢朝時,河圖與洛書成為讖緯之學的一部份。在漢代讖緯中,河圖洛書可以是玉石、龜甲、貝殼等東西上的紋路,又或是一般人不能理解的鳥蟲文。[24]東漢時,亦有傳說河圖洛書繪畫於絲帛上,繪畫了天文地理,如天體星宿、河海山川,或並記載了歷代聖王名號及歷朝盛衰。[25]
《文心雕龍》記載: 夫正位北辰,嚮明南面,所以運天樞,毓黎獻者,何嘗不經道緯德,以勒皇蹟者哉?《綠圖》曰:「潬潬噅噅,棼棼雉雉,萬物盡化。」言至德所被也。《丹書》曰:「義勝欲則從,欲勝義則凶。」戒慎之至也。則戒慎以崇其德,至德以凝其化,七十有二君,所以封禪矣。
(出自《尚書·帝命驗》:「季秋之月甲子,赤爵銜丹書入于酆,止于昌戶。其書云:『敬勝怠者吉,怠勝敬者滅,義勝欲者從,欲勝義者凶。凡事不強則枉,不敬則不正。枉者廢滅,敬者萬世。以仁得之,以仁守之,其量百世。以不仁得之,以仁守之,其量十世。以不仁得之,不仁守之,不及其世。』」;《大戴禮記·武王踐阼》亦載近似之語。)
五代以後,研究中國古文化的學者,對河圖洛書有以下觀點:
在宋朝之前,太極與河圖洛書的記述只有文字,一直到道家一代宗師陳摶才提出了太極、河圖、洛書的圖案。
陳摶首創「龍圖易」融合了漢朝至唐朝的九宮學說以及五行生成數的理論,提出圖像,名之為龍圖。之後北宋的劉牧[26]又將陳摶的龍圖區分為「河圖」「洛書」兩種圖式:將九宮圖稱為「河圖」,五行生成圖稱為「洛書」。南宋時蔡元定則將它改變過來,反將九宮圖稱之為「洛書」而五行生成圖稱之為「河圖」。
南宋大學者朱熹則支持蔡元定的學說,並將記於《周易本義》卷首,確立了「圖九書十」「書九圖十」之分歧,「圖十書九」成為南宋以來之通用理論。
根据纳波利斯基赫2012年的研究,东亚、西伯利亚和北美洲广泛存在潜水者创世神话。该神话起源极早,下限为旧石器时代晚期。[27]
河圖是用點來表示組成的結構,從一點到十點,形成一種圖形的組合:
其中奇數(1、3、5、7、9)概用白點,偶數(2、4、6、8、10)概用黑點,使得每一方位均有陰有陽相配。
“ | 「天數五、地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十;凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。[28]」
| ” |
火 七(成數) 二(生數) | ||
木 八(成數)三(生數) | 土 五(生數) 十(成數) | 金 四(生數)九(成數) |
一(生數) 六(成數) 水 |
河圖之數最早可溯源至《尚書‧洪範》所論五行之序,即:「五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」對此次序的形成,孔穎達說:「三月,春之季,四季土位也,五陽已生,故五為土數,此為生數之由也......中宮而統乎四維,五為數中,故土曰王。」
戰國時期的《尚書,大禹謨》曰:「水火金木土,谷惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也,二七火也,三八木也,四九金也,五十土也。在圖則左旋而相生,在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數,無定位,無專體者也。
揚雄不說五與十,改稱五與五相守在中央,說二五合十在內,五為小成,十為大成,合兩小成便可集大成[7]:18-19。
河圖-圖是因河而來。最早人類要記載河流的狀況與位置,所以用線條來表示河流,而線條創造了圖案。
其排列為九宮圖
4 | 9 | 2 |
3 | 5 | 7 |
8 | 1 | 6 |
洛書 - 文字是因為要紀錄不同的河流與分辨不同河流時而所作的紀錄,多種文字建立書的來源。 洛,是指不同的河流。
“ | “一為太陽之位,九為太陽之數,故一與九對也;
| ” |
配合上八卦形成: 一坎、二坤、三震、四巽、五入中宮、六乾、七兌、八艮、九離。這個順序,被應用在風水學上(尤其是玄空派風水學),稱為「洛書軌跡」。
在奇門遁甲中,則成:一白坎水休門、二黑坤土死門、三碧震木傷門、四綠巽木杜門、五黃寄中宮、六白乾金開門、七赤兌金驚門、八白艮土生門、九紫離火景門。
在中醫、易經、姓名学、占卜、八字學、紫微斗數、風水學、算命、擇日學、奇門遁甲等中國傳統五術中都有結合陰陽五行、生肖和應用到河圖與洛書的哲學理論。
河图和中华古术五行思想相互印证,含生克乘侮变化次序,方位。
古术五行以自然界基本元素金水木火土作喻指事,暗含阴阳,谓之“气”与“音”,类似于现在科学所谓“波粒二象”或者“质能二元”。
五行之气可谓耳熟能详,五行之音则在甲子纳音的阐述中有所涉及。
“夫 气始于东方而左行。音起于西方而右行,阴阳根错而生变化、所谓气始于东方者。四时始于木,右行传于火,火传于土,土传于金,金传于水;所谓音始于西方者,五音始于金,在旋传于火,火传于木,木传于水,水传于土。”
x | 7(西) | x |
3(南) | 5 | 9(北) |
x | 1(东) | x |
x | 2(西) | x |
8(北) | 10 | 4(南) |
x | 6(东) | x |
后世有以河图成左西右东上北下南的所谓“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。”并以此形成流派,都以五行指事,以河图之数建模却并不能自圆其说,有附会之嫌。
如果说河图描述质能模型,那么洛书则描绘了一个可能的四维时空的最小稳定模型——九宫。
以“吾(五)”为中心,纵横对角皆稳定平衡,正是时空四维(模型此处不论)。“先天八卦”由此而生。
后天八卦在先天八卦基础上推演而出,加入“人之得失”概念。体现了“天人合一”的哲学思想。
阳东升西落,故阳进于东,阴进于西。人在中央,为“吾(5/10)”。
阳进数始于“1”;阴进数始于“2”。
同理,
四巽 | 七离(南) | 一坤 |
六震(东) | 5 / 10 | 八兑(西) |
二艮 | 三坎(北) | 九乾 |
上古中古与近古发生的地轴变化,后天八卦“恰好”回归了左东右西上南下北,所以后天八卦的五行指代和河洛已有差别。
河图洛书的主要作用便是在太极两仪的阴阳学说基础上,将五行八卦联系起来。
进一步的,结合先后天八卦和河图洛书,推演出周易卦序。
河洛理數,據說由陳摶發明,而為邵雍所述。以河圖之數配地支、洛書之數配天干,將一個人出生的年、月、 日、時配成六爻卦,對照《易經》用來探討其人的吉凶禍福的論斷依據。研究認為是餘數定理之另一應用[7]:20:
由八卦納甲,以及八卦配洛書,得到天干與數字的換算:
由地支配河圖,換算成兩兩為一組的數字:
再將所有數字(年月日時的天干地支八字,依此可換算出12個數字)分為奇數與偶數:
配卦法:
上卦與下卦的不同:
[编]
维基共享资源中相关的多媒体资源:洛書 |
联系客服