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阿牛静木:1995年生，作品入选《新诗360首》《2018四川大凉山新生代诗人40家诗展》《2019《独立》中国民间诗刊大展专号》《中国民刊研究》等权威选本，诗文发表《山风》《独立》《诗歌月刊》《碎梦》《普格彝学》等，民刊《夜行者》创刊人、主编。著有《失落的马驹》《鬼斧集》《根性诗歌写作理论一阿牛静木文论集》《当代少数民族代表性诗人诗赏析》等，根性写作践行者，现居大凉山西昌。
静木诗部分选读后感
第一次赏读静木兄的诗文来自于他的《鬼斧集》，不得不说，《鬼斧集》里凝聚着一个民族深厚的文化底蕴，像熊熊火焰连根点燃最古老的血液，普照在彝人的心底。首先，静木的文字、表达是有力且激情的，让人想神往其中，不断去幻想《鬼斧集》里所表述的种种或真实或虚假的现实现场，让我深陷其中，因为其中文化的内涵与一些人类本元性思想的极为相似......我不知道在作这些诗的时候静木是怀着什么样的心情——“斧头害了脓毒/斧柄已不愿撑起犹大背负的重量/枉为人子/贵族的筋骨皆由火焰淬成/而你们一群在币孔间穿梭/任铜臭把自己骨质搓成灰的生命赌徒”这是静木兄该本诗集的魅力所在——魔幻、深沉、思考、用心。其次，虽《鬼斧集》很成功，值得研究，但从个人的角度看说，感受是有一些“西方化”的，形式些许别扭，众所周知，东方的诗歌都比较“缓”且“柔”，情感细腻，西方偏直白，文字袒露，不是说这样不好，只是读着读着总让人觉得缺少一些自己的东西——这是现在很多诗人的通病——过于模仿与盲目追求，比如说诗集里频繁出现——上帝、教堂、魔鬼、女巫等西方元素的字眼，并以此为“高贵”，这种形式是不可取的。
前段时间读到了静木的其他诗歌——《自然集》、《月光集》等等后，让我十分激动——能给予读者好的感受产生文化、情感共鸣的诗歌不就是好的诗歌吗？文笔、内容、形式与《鬼斧集出入较大，里面对生活、感情、人性的思考不得不让人欣喜——“人活着本身就不容易，我们每一个人都应该善良”、“亲爱每一个善良的人/允许每张嘴都挂着一本黑经/这样你才敢说自己是大山的儿子”......朴素而让人感动，不得不让我猜想，静木到底是哪个静木。
2021－3－4
华雪纯，女，98年生，遂宁市诗词学会会员，现就职于某单位。作品散见于《参花》、《威宁诗刊》、《紫江诗刊》、《四川农村日报》、《凉山日报》等
浅谈阿牛静木著作'根性理论一书’
我一直喜欢来自大自然的纯净空气，因为它呼吸起来比较舒适，它能给人一种轻松自在的存在感，这种存在感就是生活向“仪式”推动的过程，没有这种存在感一切将被硬化，而硬化的结果将人的存在意识囚禁在枯燥无味中失去生活的新鲜感，于是生活就失去了自身的根性能力。自身的根性能力是万物开始“自动化”的螺旋，它的能量决定它的存在方式，它的存在方式决定它的终极价值。这些哲学性的能量传递方式我们都可以在阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》寻找到它们各自的自然存在状态，唯有自然的存在状态才会构架出人类诗意的栖息家园。
诗人一般有两个自己，一个从大自然万物的静态中来，一个从现实的生活动态中来，当诗人能领悟自身的根性能量并且发热时，两个自己将合二为一成为人类的发言者，唯有诗人才能发出大自然静态之美，才能发出现实生活之动感，通过语言的感官能力把二者构架成高楼大厦，构架成山水公园。我们可以在阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》里认识到“诗人存在的自然性”“诗人存在的能动性”“诗人存在的磁化性”，当三者发生互相吸引作用时，就会诞生一个伟大的诗人，诞生一个伟大的社会。
一个真正独立的个体并没有离开诞生它的母体，一旦与母体发生彻底分离就意味着个体的背叛。无论是诗人还是建筑师，他们都不可能与自身的根性发生分离状态，就连一个喜剧演员也不会脱离自己的脸谱。我们可以在阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》中寻找回到根性的回家之路。没有母语文化的存在，那么人类就是被上帝遗弃的孩子，无家可归，甚至会成了落难的孤魂，在自然界的奥秘里寻找不到自身的安身之处。在阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》中，他举例了“彝汉诗歌的发展”历程和“彝汉诗歌的现存状态”，连绵起伏的山峦，清澈见底的河湖，给彝族孕育了几千年的彝族文化文明，就是这种自然的存在能动性在彝族诗人们的根性骨髓里发热才推动了“彝汉诗歌”的发展，所以阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》具有探索“彝汉诗歌
发展历程”的历史性资料作用。
没有哲学的世界是荒诞的，同样没有美学的世界是枯萎的。我认为哲学和美学不仅可以体现在现实生活的动态之感上，它们应该源自于超现实主义的大自然静态之上，源自于超浪漫主义的化石能量，因为唯有这样，它们才能以河湖的流动性促进人类的发展，以山岭的威武之姿貌树立人类的形象。它们在阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》中活灵活现地存在着，引导人类树立正确的“自我观”、“民族观”“世界观”，做一个真正合格的自然栖息者。如果没有根部的存在，就不会诞生永恒绚丽的花朵。我们可以在阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》里喝一口由世界文化文明酝酿而成的美酒，做一个清醒又诗意的美梦。从自身的根部上吸取先人们根部的水分，继续沸腾我们自身的自然存在状态。一个伟大的诗人，只有真正容纳了世界文化文明，让它们在自身的花枝上开出五颜六色的花朵，哲学和美学才会完全接纳他的根部存在，开始打造他的自然存在状态，世界文化文明才会真正树立他独立的树状，等到一切都达到“自我成熟”的状态时，他才成为真正的自然栖息者。
2020.10.05（由于工作忙，事物繁多，原谅在此只能浅谈，不然《根性上开出的花朵》是一部值得我们每一个彝族诗人阅读和探索的作品，甚至它具有给每一个诗人作引导探索诗歌作品的重要意义。）
马海阿晶嫫:青年诗人
你好！我最近一直在外地忙。刚刚抽出点空，从头至尾看了一遍你的作品。无意中产生出一种强大的视觉感应：纵横交错的理论蛛网下，你的的诗背负着一个族类的铜血在挣扎“是谁站在火云的梯子上，没了膝盖/从大陆架到平原丘陵地带/再到她两个厚重而结实的山坡间
一次又一次的失足/踏空……”我感觉到了沉重。在我看来，诗是自由之子，任何高妙的论述都是一种捆绑。从字面上理解，“彝族汉诗”本身就是一种纠结。从层层理论包围中读出你的天份和才华，何不趁着年华放开了创作，把文论暂且留给经验？当然，当代诗坛，大诗人都在网络强大的理论攻势和流派体系。但自由并不需要。我们站在远处看：诗，永远都是那么纯粹、孤独、桀骜不驯、遗世独立……————2020年10月6日凌晨
彦一狐:著名诗人，大型民刊《湿地》主编
能够看出你是有才华的。诗中没有晦涩的意象，语言清澈如水，对大凉山的风土人情，彝人的生存，家园，精神， 爱情写的有声有色。是根性创作的最好诠释。
————张红伟(著名诗人，诗半岛总编)
人类的文学之路历来如此前赴后继：向这位举起年轻人的文学之旗、逆流而上办刊并免费寄赠的小老乡表示钦佩。在这个时代，坚持文学爱好是不幸的，又是大幸的；坚持文学爱好不容易，但是我相信天下没有没有收获的付出，也没有不付出而获得，阿牛静木，愿你坚持，终有一天，你会获得它的回报和馈赠的。
————沙辉(彝族著名诗人)
静木好。我浏览了你发给我的资料。关于“根性写作”的倡导者和践行者，你的勇气令我敬佩。我才疏学浅，除了读诗，阅读关于理论性的文章就感头疼。既然选择了一条这样道路，你就大胆的走下去吧！我总觉得，诗应该是树木，理论是沃土，你的书即将出版，表示我的祝贺。你看是否可以把诗放在前面，而关于“根性写作”的理论放在后面，避免头重脚轻。每一个诗人的写作都是独立的，你的“根性写作”到底能走多远，谁也说不准。彝族是一个神秘的民族，大凉山是一个神奇的地方。在物质生活条件越是贫苦的地区，诗的生命力就越是倔强而顽强。发星在他提倡的地域写作的道路上已经走过了许多年头，有这样的诗人和在你一起，我相信你的睿智和才情一定会从“根性写作”出发，找到属于自己诗歌的一片广阔天地。
————刘万辉:曾获国际杜甫诗歌等奖，现居成都
阿牛静木小论
近年，彝族90后诗人阿牛静木的诗歌写作以井喷式的爆发力给我们带来不断的惊喜，充分显示彝族90一代诗人极大的创作活力与创新能力，阿牛静木在诗、诗原创文论、诗评论、创办民刊四个方面皆众开鲜花，各显其彩其美，一个年轻诗人的写作良性格局正在渐渐形成，而投身民刊事业，将沥磨另一种自由诗歌之铁，这铁对诗原体的写作具有互相支撑与眼界不断打开与提升的另一种可能：
1、阿牛静木以长诗《还魂场》《鬼语密林》《鬼国神域》（黑经词）《群灵召唤》等确立了自已的能量与朝向，将彝族现代汉诗长诗写作另开新境，这是以前阿索拉毅、麦吉作体、英布草心、吉木里呷等“彝族神魔长诗写作”的延续与再造，它们不仅带出彝民族原色文化的神性悠沉与远秘，更是显示其身上如群山般延绵的写作精神的纯度，这是其最值得期待的写作之一。2、阿牛静木继彝族现代诗先行者阿库乌雾诗歌理论“混血写作”“第二母语写作”，发星的“地域诗歌写作”理论之后，提出“根性写作”，可以说这是将诗歌写作理论从高蹈的天空拉到大地之原上，回到泥土与原族本源的写作理论，就目前已完成的部份章节，已具备了一个诗学理论粗质的大体建构，对于一个彝族90后诗人来说，也是很了不起的，前方的路还很长，希望阿牛静木兄弟静心纯雪，一直朝这个方向走下去，将是花开更彩，满山尽芬，希望年轻的写作者们在“根性写作”理论中读出你需要的东西，那就使彝族现代汉诗更精彩了。3、阿牛静木以诗评《当代彝族90后代表性诗人个案点评》产生的积极影响，显示自已独特的评论视角与学识，这种诗性自如的评论本身就是充满诗性的自由与游离，这是两种自由思想与灵魂的碰撞，那只能产生更自由的评论言说方式，这些被他评论的诗人有福了，你们是幸运的。2019年10月，阿牛静木创办民刊《夜行者》，创刊号为“当代彝族90后代表诗人50家诗选”专辑，2020年1月，《夜行者》第2期推出“根性写作专辑”，2020年5月，《夜行者》第3期推出“彝人原创诗论选”专辑，在短短8个月的时间中，《夜行者》连推三期，其策划内容的崭新与专题方向的厚重等值得肯定，显示了年轻一代诗人办刊编辑与写作的雄心与朝气，前方路远，彝诗潮流需不断涌动与创造聚集板荡活血生鲜；青年诗，则一个民族诗；民族诗盛，则这个民族精神高贵与雪洁芬芳永立于世界光阴中。
2020.10.9晨7-7.30，大凉山普格县双乳山下。
发星：大凉山人，60后，民刊《独立》《彝风》主编，“地域诗歌写作”提出者与践行者。
根性写作
——谈《根性上开出的花朵》的诗学构建的意义
文学的意义最终都归结于对人的影响，一切的写作都归结于某一个地域的归属感，“根性写作”，从某一个文化根源出发，然后扩展到最终意义的所在。诗性是与生俱来的，而诗性的理论需要用思想去构建，阿牛静木兄的《根性上开出的花朵》用诗性的语言构建出的理论，以彝族文化为背景，勾勒出“民族的是世界的”思想理念，人类发展到今天，诗歌伴随了漫长的岁月，新诗在中国的发展也已有百年历史，从借鉴他人的理论到新建自己的理论，这是现在以至未来诗歌发展的归宿。“根性写作”的理论《根性上开出的花朵》对于诗学的构建有着自己独特的存在意义。
一.新时代下文化自觉的家园构建
在时尚潮流文化的时代，大众在潜移默化中默认了文化的根系，形成一种大众的“自觉文化”体系，出现这种原因是人类生存的时代发展所决定，它的大势去向是所向披靡的，可这也不影响边缘文化的传承和发扬，诗歌理论《根性上开出的花朵》本就以地域性的文化为背景而无限延伸的庞大构造，它的理论从诗性上试图构建一种经过另一个方向的创造来充实和完善一种缺失的东西，“彝族汉诗”，“地域根性写作”等这些词以新的面孔出现在汉语世界里，它们从头到脚都是新的，而这些也是新时代给予那些“流离失所”的人的产物。当时代所需的东西已越来越偏离原来人们所熟悉的东西时，人们往往会有思念的“归属感”，虽然不能用原来的“母语”来表达内心世界的情绪，但依然有母族的血液在不停的澎湃着，阿牛静木兄提倡并实践的“根性写作”诗歌理论自觉的遵守了新时代下的文化自觉，它所构建的诗学，把母语文化为背景，以大众文化为铺垫，另辟蹊径的去表达一种实实在在存在的东西，在人类历史发展历程中总有存在“己有”和“他有”之说，而诗歌的最终意义是能感化人类的某一种情绪现象，有好，有坏，可能诗歌的尽头是一种情怀，而阿牛静木兄的《根性上开出的花朵》本就是一种情怀，一种对于母族缥缈的文化的一种救赎和敬畏的情怀。
二.在诗性地域上构建的美美与共诗学理论
一种理论的立足需要不断的去实践与挑战，思考与反思，那些一切的质疑与不屑或者同行者的批判与冷眼都是理论最终立足的必经之路，诗歌是美的化身，也是时代最犀利的披露者，一开始，就注定着不平凡的路程。阿牛静木兄的根性写作理论，本着民族文化的情怀去构建一种诗歌上的美美与共的理论，凉山的地理位置造就了它不平凡的历史，偏见与斗争一直在上演着，可最好的是它的文化还没有彻底的老去，还有那么一点自己的原汁原味，在凉山这片土地上，从诗人发星的边缘文化写作理论到诗人阿牛静木的“根性写作”理论，初步系统的构建了属于“自我的”诗歌理论基础，而所谓“自我的”，是指“彝族汉诗”独具特色的诗学构建，作品《根性上开出的花朵》本着诗性的表达，从根本出发，欲在母族的文化里插上一双隐形的翅膀，对于“彝族汉诗”的诗学构建有着里程碑的意义，现在以至未来。
三.小结
阿牛静木兄的作品《根性上开出的花朵》是根性写作的理论构建之书，它从根性的意义上阐述了其诗学的存在意义，虽然“根性写作”，还是最初的开始，却不缺乏它理论的长远性意义，未来的路还很长，这里除了祝贺，还有就是期待更多的有诗学一意义的作品问世。
贾使子日:90后，大凉山普格彝人，诗人，近年崛起的大凉山年轻一代诗评者。西昌学院在读，有作品发表于【普格彝学】【夜行者】等
写给静木
去年收到静木寄来诗集时，我正处于一个（短暂的）情绪低落的状态；那久的我疲倦得让我自己有点迷惘，看不下任何书，于是，把书丢在一边；几天后抱着好奇的心打开了下，心想着就算看不下，也瞅几眼吧……可是一瞅就是见底……于是在凌晨三点多的时候，我结束了那段“临时的情绪”……后来，托我写篇文，却怎么也写不下来……我想，很多时候，有些美文——刻骨铭心的美文，是表达不出的……而在我的印象里，那本诗集现也成为了美好的回忆……
2019－－4－－8
吉立土者:凉山州评论协会成员，青年诗人。
给静木兄弟
这是春天中焰火的词句，静木在离乡异地的新境相遇中，感知了诗语遍地涌来的痛楚与快感，也是精神快乐前夜的挣扎与呼吐，创造与探索的诗写往往在生存的磨境中得也自然流出，花好月圆的静闲只适合读书思考，真正的写作是在生存的激烈板荡中，通过现实面景与精神面境的互混沟融，而在语言中杀出一条通向明月的光亮之路，而这过程就充满着现实生存与精神需求的双向回声，就是说打造兵器的过程是坚难而兴奋的，如女人生育，疼痛与希望齐生，静木的写作中充满着冲突与融合的粗砺，也充满着他写作的宏大雄心与大力，他身体不是很强壮，他用语言构筑了群山的神魔雄力与生难血泪，如迁徒远征的部族原史，在语言的通道中亮相着他们锋利的银剑与呼吸，还有就是现实公共语言被其生殖化融在黑色树叶的密缝中，这样显示着群山黑色的力量，公共与虚空的现实必在自然的大海上去陷入与沉醉，方才获得复苏再生的育滋。 他已上路，在群山间孤行而歌，只要你具备了如原山原树原水一样的质朴与良善，那么你行过的群山与河流，同样给你质朴与良善，这是山地民间最透明的自然法则，天地间一切万物皆是阴阳和拥相生的，你灵知的手进入了阴阳道，那便是自然的灵树灵叶，它会自然的生长与发芽，这就是自然的山根之诗；静木这组诗发我近两月，它是春阳中的铜语，在阳季互撞，不能生感，自5月25起大凉山普格连降三天大雨 ，雨季来临，透湿的泥土被雨之生殖的锋刀渐渐穿过，万物与大地从此开始发芽茂长，进入绿色王国的繁盛世界，此时相遇静木这组诗，如雨水中浸泡的铜籽，找到了阴阳合融的阅读快感，于是有了上面的一些话语如雨般自然而下。我知道，新的写作季已经开启，将锋利的铜刀且暂放语言深处，要到雨中的潮露中去听情人更多柔漫的轻歌，静木春天的阳性火语放在夏季的雨水中阅读，是最精彩的精神快感，这就像热恋的男女，找到了自已因缘相际的爱点，由此打通，便洋洋洒洒在爱之路上永远逍遥与自由，并不断造创生命新迹与燃点，写作何不如此，情人是诗，我爱之永远，她永远给我创造之热吻。谢谢。
“鬼国神域”的创造者
--阿牛静木诗论
作为当下彝族现代诗90后的代表诗人之一，静木兄弟先是以《鬼符》（组诗）的鬼幻神啸、巫血生生，让我先是兴奋的一惊，接着又以《鬼语密林》（100节长诗）让我接着二惊，《鬼符》的写作语言显示静木初涉鬼域（鬼诗）的雄气与创造，已打开一个鬼国迷人的山谷，虽然局部略显生痕，但混血语境（彝汉文化差异相合相融相生）的创造四射活力弥补了生痕，使生痕也成了一种粗质的诗美，这种多种文化感觉相合后产生的诗体，语感、语势、语境充满了一种别样独异的活力与鲜生，正如我在《彝诗正脉之神魔写作》一文中所说的那样，这种由诗人阿索拉毅首创的写作方式，经英布草心、麦吉作体，到后来的吉木里呷，再到阿牛静木，已显示出其康健而积极的写作局部小传统诗场的形成与宽扬，它已经成为近20年来，彝族现代汉诗写作的一种正写方式之一，就是通过这种写作，将彝人传统文化精华中的鬼神文化传达给阅读者与诗歌文化的自由空间，并同时存储于语言，就像彝人将经书藏于神秘而绝世不知的山洞一样，总有一天会在发现它的人的手中与灵魂深处重新激活原文化的媚力，文化与人体的觉感便存于语言内部，以后在光阴中自然的散发其气息，这是写作另外一个积极的意义，回到神魔写作，这是彝族现代汉诗中最有迷力与实力与前力的一种写作，在静木的写作中，不仅延续先前神魔写作群体的鬼神文化主体，在语言的流畅与书写上，如中蛊鬼迷一般自由奔放而朝气四放，这是很值得提倡的写作，以前诗人麦吉作体那种彝血汉写的流畅与透亮又回来了，又在静木写作中找到山泉水般的纯质语境与鬼神感知，静木重筑鬼国，向外界传达书写鬼国的神秘系根，在100节诗语中达到了分段有节，相互呼应，自成一体，以分合自如，而又合纵联一的大境（史诗）整体态势，可贵的是，静木的这部长诗，再次将彝人的鬼文化直写细部、根部、核部，鬼源与鬼尾，鬼界鬼理鬼道鬼觉鬼魂鬼幻鬼梦鬼神等等尽皆在诗性的流响中，如透明之月河之鬼石滚动，在你灵魂与精神中滚响其鬼迷鬼义鬼形鬼态，让彝人的鬼文化在两种文化混血语境中（彝母源文化语境与汉文化语境，或两种相混创造的第三种语境等等）得到再创，并获得语感精神差异性的阅读张力，从而达到写作者精神的自由奔狂与书写快感，说静木是一个年轻的鬼者（经师、或巫者、神者）应没有人反对，他是深入巫神鬼国鬼境的那粒纯质黑血，根脉、生存现境、信仰，原族本神与梦想、一个民族个体的精神依归等等，在语言的众抒中得到自然敞放与散洒；所以，当山外人不断惊异大凉山这块土地为什么不断涌现出这么多诗人的时候，他们应明白彝族是一个有自已鬼神信仰，并有自已独特的创世神话传说体系及生命起源与终结原理，有自已独创的文字（数千年以上）、有自已独特的彝族母语的民族，这在当下世界是何其的稀有，许多写作者的无根状态，游离状态，就是没有自已的精神灵魂根据地，所以他们许多人很快消失在光阴的河道，静木及所有彝族兄弟们的写作是幸福与幸运的，因为他们在文化与灵魂上有自已系统独立的文化父亲与母亲，所以你们的写作是灵魂与根系的写作，这也就是打动人与形成神秘感的基本条件与所在，静木构筑的鬼国已初具大象，鬼之史诗是大凉山写给天地与世界最神秘的激情巫黑般深沉的情书，静木兄弟，加油！
2018.8.14上午9.00-10.00大凉山普格农行办理业务等待中急就。
发星：《独立》《彝风》主编！地域诗歌理论提出者。
赏静木诗歌
阿牛静木作为根性写作践行者，其诗之真，其诗之善，其诗之美。他秉承“诗言志、歌咏言”的创作传统，保持人格独立，力争在诗歌写作中获得绝对的自由。彝族是一个崇尚万物有灵的民族，生活中，每个人都有一种信仰。阿牛静木作为新时期西南一隅的四川大凉山彝族诗人，他的信仰与追求在诗歌中表达得淋漓尽致。他细腻的情思，跳动的文字，似火的激情，深厚的文化，宛如一江春水，奔流不息，富有生命力。阿牛静木之诗，或写自我，或写他人，从字里行间流露出一个诗人，或失去时的哀伤，或拥有时的喜悦，或对未知世界的探索。个体与宇宙相量，渺小与伟大，尽在诗中。他的诗从指尖划过，似天空中绚烂无比的彩虹，告诉我们每个人，生活恰如诗；他的诗从眼前飘过，似温暖和煦的春风，告诉我们每个人，生命恰如诗；他的诗从心田走过，似广袤浩瀚的苍穹，告诉我每个人，生存恰如诗。
郑小琼:文学教授，女，现在某高校任教。
