清凉寺是指河南商丘清凉寺，不是指汝州宝丰清凉寺，这是基本常识，不要误读。
有关清凉寺汝御窑口的形成，在笔者《北宋，柴窑消失之谜与汝官窑创烧的时间节点及演进脉络考略》一文里已阐述 得清清楚楚，这里须补充或更正的是，宋太祖创建的汝御窑口，是在乾德元年，不是在建隆纪年。
图(1):
图(2):
图(3):
图(4):
《乾德元年清凉寺御制》铭文款识是大宋朝首款御(官)汝窑口烧造的器物，其窑口就置建在商丘清凉寺周边。从铭文款识字模形制上分辨，属同技艺的两个不同阳文刻模。以此推断烧造量逾万数计之。
从四件器物的物理特征上断，又分属三种汝窑烧造技艺，其中图(3)为模印花纹釉下描金器物，因有金粉应该是中温烧制；图(4)器物渗透了官窑开片浸渗技艺，这在宋初时属于创新汝窑器物；
四件器物的底圈足都是直立外撇(八字)，这就是所有宋瓷收藏爱好者必须掌握 的'太祖皇朝特征'，也是北宋初始的御汝窑特征；
《乾德元年清凉寺御制》铭文款识属臣庶勿用及皇室礼器、观赏器、赏赐器。
举证旁证史物图例:
宋太祖皇朝建隆元年、二年未见铭刻'清凉寺'文字内容，特举证旁证乾德元年为宋太祖创烧汝御(官)窑时间，如果有新的史物补证，可对开烧时间进行调整。
本举证史物属太祖皇朝建隆纪年的订烧器，其官监订烧窑口不详。
值得笔者陈述的是，上面六图例器物的釉色各异，似乎有某种'沿袭'或'传承'的影子？
是的，这些釉料均来自柴窑；柴窑被封杀，但文思院技艺匠人及柴窑釉料并未被封杀。从宋初的瓷器釉料上，可以推断出宋太祖封杀'柴窑'的史实。
下面图例三件宋太祖皇朝纪年的御汝窑完整器物，供读者欣赏，以定位自己心目中'御汝窑器'的形象:
底款铭文:
《乾德元年清凉寺御制》
底款铭文:
《开宝元年清凉寺御制》
底款铭文:
《建隆二年宋太祖御制》
分享图例内容才是真正与《宋词》、《清明上河图》、《东京梦华录》等宋朝文明、文化竞相媲美 、争辉的史物！它们与'内敛、低调、不尚奢华'的故宫研究结论，形成了鲜明的反差。
笔者不是空口把'清凉寺'想象成御制窑口，下面史物图例可直接印证之:
商丘清凉寺御汝窑窑口铁证:《元祖清凉寺御汝窑制》
太祖、元祖、始祖都是一个意思，都是趙匡胤建朝时的真实身份名称。
宋太祖钦定的清凉寺御汝窑地位，在北宋167年的历史长河中从未改变，这可从宋哲宗、宋徽宗在清凉寺窑口烧造的器物铭文款识内容上得到进一步印证。
《元祐元年清凉寺臣庶勿用》，直接铭文'臣庶勿用'，印证了'清凉寺'系御制窑口地位的史实。
凡有'御制'铭文的器物，均受'臣庶勿用'的皇权限制。
凡是纪年铭文在前的御制器，多为该纪年祭天、地的礼器或陈设观赏器。
宋徽宗皇朝纪年从崇宁到宣和，'清凉寺御制'铭文款识每纪年都有烧造。而且烧造数量与流传数量都相当惊人。
哥窑的前身《宋煌官窑》，为宋太祖创建，开宝九年(976年)太祖驾崩后，因该窑系皇哥宋太祖创建，故该窑所烧瓷器就被太宗帝具以'哥窑'的铭文，这也就是史传'官哥不分家'的终极由来。
北宋代瓷器铭文款识里，凡是带有'皇'、'御'铭文文字的，都可理解为御制窑器物。
《皇宋哥窑》系指在先皇创建的宋朝哥窑窑口上烧造的器物。
《大宋御哥》与上款《皇宋哥窑》是一个意思；太宗皇朝及以后的皇朝使用这样的铭文款识，都是符合皇室礼数规矩的 。
'皇宋汝窑'文字内容的器物有很多，牵扯 到宋徽宗以前的所有皇帝；凡是在先皇创建的汝窑口上烧造的祭祀礼器，都必须铭文'皇宋'二字，这是皇室礼数铁规，亦是遵守皇族内部之皇朝秩序的表现；
如果在先皇创建的窑口上烧造用于'外交礼器'或'征战祭器'，则以《大宋汝窑》铭文款识之。
本款识铭文与皇宋汝窑意思相近，只是把先皇创建的官汝窑称之为'官窑'而已，这种称谓既不矛盾，亦不冲突，它同样遵循或维护了皇族内部的政治秩序。
北宋未年间，徽宗皇朝纪年把御汝、御官、御哥统称之为'皇宋官窑'，这可从民间宋瓷收藏的铭文款识上得到印证。宋徽宗是想简化自宋初150多年来繁杂的瓷器铭文，从历史角度评价，这无疑是一种社会进步。
宋仁宗皇朝是大宋朝历史上第一个盛世，42年末动'兵革'，国泰民安，据历史文献资料统计，宋仁宗仁政下的国民人均收入已达到3500美元/年，这是何等的成就啊！看官们如若不信，可查史实自我印证。
这就是仁宗皇朝的御窑'范'完整器物形象。认不识或不认识，只能说明你修行不够，尚欠福报！
天圣元年宋仁宗皇朝伊始有三处窑口:①大峪东沟窑；②鲁山段家窑；③蟒川严和店窑。此器属哪个窑口烧造？需要国家层面做理化数据予以印证。
这是宋仁宗皇朝天圣元年祭祀上天的神圣礼器，所以铭文中有'宋仁宗'完整的庙号名称，这里的'御制'，不仅表达祭祀者的身份，更有诚心、虔诚 的意思表达其中。
此铭文款识文字内容，仅见于天圣元年，仁宗帝其它九个皇朝纪年，计41年时间均未罕见类似铭文。
宋仁宗用最高级别的御窑、御器、御釉、御制，虔祈上天福佑大宋，所以上天受其感化，以宋仁宗盛世福报！
这是笔者选中解读这个铭文款识的原因。
《天圣元年宋仁宗御制》铭文款识器物，其人文内涵还呈现了三个不为所知的史实:
①没有'清凉寺'文字，说明仁宗皇朝有自己的御制窑口；
②唐末、五代陕西银光窑的七彩釉光烧造技艺，巳根植于宋朝皇家窑口；
③汝窑青瓷不是仁宗皇朝御窑首选。
宋代每皇朝都有本皇朝皇帝的御用瓷器，皇帝不同，铭文款识则不同，但凡以庙号具名，或庙号+御用铭文款识的，都是祭祀、陪葬器。这是绝对终极解读， 没有例外。
《崇宁元年宋皇御用》
崇宁元年是宋徽宗皇朝纪年号，该纪年的宋代皇帝是宋徽宗，故该器物为宋徽宗御用。
八字款，采用四字对称阳文排列，时间、地点、使用对像，交待得清清楚楚。这可以说是北宋最中规中矩的铭文款识了。
从一器三技艺的特征断，该器系出御窑无疑；因为只有御制窑口，才会有汝、官、哥三窑相互渗透技艺。
铭文中没交待窑口出处，也没有″皇宋、大宋'等先皇窑口的信息文字，故该器属宋徽宗本皇朝的御制窑器物。
具体到该器宋徽宗'瘦金体'诗文是如何铭刻上去的？笔者在《宋代瓷器铭文款识解读(一)》里有详尽描述。
对于那些执拗于宋徽宗亲笔、亲描、亲绘、亲刻的认知，笔者只想说:你可以不知，但不可以无知。
①本文图例多为有色类瓷器，你是如何理解汝窑为青瓷类定论的？
②对清凉寺是监瓷机构，还是御汝窑口，你有自己的见解吗？
③你是如何看待一件器物身上，同时具有汝、官、哥三种不同物理特征的？
带着思考结束本文，谢谢阅读！
联系客服
