铁芯子的“真”与“假”

近日，有一位民俗文化爱好者写了一篇《流泪的铁芯子》，针对2017年春节出现的用木偶来扮演铁芯子人物的事发表了自己的观点。一石激起千层浪，网上讨论颇为热烈。由此可见人们对皋兰铁芯子之厚爱。

铁芯子也叫抬子，顾名思义，这是一种人们抬在肩上的艺术。记得小时候我们村的抬子就是用厚重的木头做成一个桌子，桌面中间开个孔，将一根铁杆固定在中间，这根铁杆就是铁芯子。一根芯像一棵树一样还要开枝散叶，开花结果。结出一个有名的故事。

抬子妆好后，要在抬桌子两面绑上粗大的木杆，数十人轮流抬着铁芯子在街上行走。一座抬子从什字大街走过，只见一群人围着一座抬子缓缓而行，小心翼翼行走，喊声喝彩声此起彼伏，特别隆重。抬桌子上铺着锦绣被面，两边还有两个持彩色撑杆的人为高空的孩子保驾护航。抬子上的人物在空中晃晃悠悠，十分惊险，但有些孩子还是表现得很自如，手拿道具，晃来晃去。抬子之魅力在春天的大地上展现出迷人的色彩。

原本由人来抬的铁芯子现在大多改为了车轮行走的方式。这与时代的发展是息息相关的。过去都是坑坑洼洼的土路，人们抬着铁芯子走更方便。现在有了水泥路，抬桌子安上了车轮，再也不用血肉的肩膀来抬，人们就轻松多了。

2017年，某村抬子出现木偶妆扮现象，其实也有其深层次的因素。人人都知道孩子妆扮的抬子比木偶要好，毕竟小孩子们的表演活灵活现。但好多人已经发现，现在妆抬子的娃娃越来越少。原因是农村人口的出生率低了。网友反映，某村按县上有关部门要求妆扮六座抬子，一个上面四个人物的话，就需要24个孩子，在找不到的情况下，有人想出了用木偶替代的主意，于是就诞生了木偶抬子。而这种现象的出现，不仅是因为农村人口出生率低，观念的变化也是一大因素。过去妆抬子，人们都遵循一妆妆三年的习俗。希望这样可以让孩子吉祥平安。但是现在好多家庭已经不太讲究这一点，他们担心孩子在抬子上的安全，不愿意让孩子绑在铁芯子上去受罪。

人们用木偶去替代小孩子来创作抬子，无疑也是一种社会多元思考的结果。特别在当下缺少规划的农村，街道上空到处都是电线，为铁芯子带来更多的危险。

回头再来看木偶抬子的出现，有些事就能理解了。路好走了，抬子不用人抬而成为了装轮子的推车。农村孩子少了，人们观念变了，就出现了木偶抬子。这里就出现了坚守传统与创新话题的讨论。那么站在时代的大背景下去看皋兰铁芯子的变化，能看到社会的进步，也能看到保护传统民俗文化的困境。铁芯子的“真”与“假”反映出社会巨变之下，人们对民俗文化的保护与传承，应该有更多的思考。

真人妆扮的铁芯子

木偶妆扮的铁芯子

观点

流泪的铁芯子

作者：苏义鸿

       正月十四从皋兰演出社火归来，一件事总是在我心头缠绕，久久无法散去。那就是某村的铁芯子。听说它们装了六座芯子，大家都很诧异，直到亲眼看见方才相信。令人惊讶的是：里面居然有两座是用木偶装扮的。真叫人啼笑皆非！。

        我在想一个问题：作为一门艺术，铁芯子历来受广大民众的喜爱和崇敬。其一；它是由最初的“神崇拜”演化而来，后来融入戏曲元素，是很严肃的艺术。其二；铁芯子是用真人塑造故事场景的艺术形式，是“活人雕塑”！有活灵活现之美！正因为称之“兰州一绝”，集 奇、炫、妙、美于一身，就是用真人演绎的原由。假设杂技团若用假人表演，有何惊险可言。杂技将失去意义！究其原因，还是与研究铁芯子的人才匮乏和政府的重视不够有关，没有充分研究和挖掘这一珍贵的文化遗产。

        黄河将什川分为河东、河西，泥湾与河东四村分居黄河两岸，传承同一种文化。泥湾的铁芯子向来以设计大胆著称。我记得上世纪七十年代泥湾出了一座铁芯子《草原英雄小姐妹》。其设计突破传统，非常大胆：在马鞭子上荡悠悠悬挂一人。一出场就博得人们的欢呼。经典是永恒的，直到现在人们还津津乐道。试想如果当年的小姐妹见了今天的木偶芯子，她们是否会流泪？若将木偶用于铁芯子上，不管是它要表达一种什么意思，它已失去了铁芯子的本质意义。也许是一种“另类艺术”吧！
         上世纪末西方国家流行一种“行为艺朮”，大多是用人体造型，甚至将“裸奔”也纳入其艺术行列中。但将它和木偶铁芯子相比，还算略胜一筹，最起码裸奔没有丢失“行为艺朮”的本质！
        我本一介草民，也许孤陋寡闻。文中之意纯属个人观点。若能引起同仁们的关注甚至争论，就艺术本身而言，将是一件幸事！ 

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 铁芯子是皋兰流传广的一种地方民俗文艺活动。皋兰的铁芯子是在清朝时期由华北地区来凉州经商的人传入的，主要活动在城市。其特点是设计奇巧惊险，是高层次的活动形式。把十二三岁的男女小孩装扮成某一故事中的人物，分两层或三层固定在铁支架上，铁支架不外露，而是隐藏在戏装下面，相互连接在一起的，支架根端固定在平台上。铁芯子表达了皋兰劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。