人生的境界
古今修行者总结出诸多人生修养境界。
老人们认为，人生的不同年龄阶段对事物的认识有三种境界：见山是山，见水是水；见山非山，见水非水；见山仍是山，见水仍是水。
孔子自述进学修养的过程说：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
佛教认为涅槃即：“智慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界”。这种境界“唯圣人所知”。达到涅槃的境界须以戒、定、慧三学为方法。弘一法师死后，丰子恺通过对弘一法师的回忆与思考，总结出人生的真谛——即“人生三层楼”。他说，人的生活可以分作三层：一是物质生活，就是衣食；二是精神生活，就是学术文艺；三是灵魂生活，就是宗教。
庄子主张逍遥而游，即心灵的自由、天人合一的境界。这种与道同体、与天地万物为一的体验历程：一是外天下（遗世忘故），二是外物（不被物役），三是外生（把生死置之度外），四是朝彻（心境清明洞彻），五是见独（体悟绝对的道），六是无古今（突破时间的限宥），七是入于不生不死（不受死生观念拘执的精神境界）。
冯友兰先生认为，人在自己的生活中，之所以可以确立正确的生活方法，条件即在于人是“理性底动物”，人的生活是有“觉解”的生活。他通过人生境界论诠释人生意义和价值。一是自然境界。人的行为特征是“顺才”和“顺习”。二是功利境界。人对于自已的行为已有了清楚地了解。三是道德境界。人对于人之性已有觉解。四是天地境界。人了解人在宇宙中的地位和作用，人的行为已不是停留在“行义”，而是“事天”。
张世英先生也把人生境界分为四种：欲求的境界、求实的境界、道德的境界和审美的境界。就人与世界的关系而言，“欲求的境界”属于原始的“主客未分”阶段；“求实的境界”和“道德的境界”属于“主客二分”的阶段；“审美的境界”则属于“高级的主客融合”阶段。
从诸多人生修养境界中可见两条共性的道理。一是人生修养的趋向相同。先贤对人生境界的总结，虽有宗教教义的不同，哲学与世俗总结的差异，但从物质到精神，从自在到自由，从幼稚到成熟，从利已到利他，从朦昧到觉悟的人生修养的轨迹相近似，人生境界是一个渐修渐进，不断提高的无止境的升华过程。
二是修养方法不知几多，其修养进程相似。王国维说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境地。这里的“成大事业，大学问者”，倘换成“得人生大境界，得生命的真谛者”，其追求进程倒是颇为相似。
学习圣贤在于学习圣贤的修养。何以成就圣贤，圣贤从修养而来，圣贤之道即人生修养之道。古之先贤的行为修养为我们提供了榜样。孔子“寝不尸”，终生都是侧身而卧的。《史记．孔子世家》说孔子“割不正，不食；席不正，不坐”。宋代朱熹“退坐书室，几案必正，书籍器用必整。其饮食也。羹食行列有定位，匙箸举措有定所”。清实录说，康熙“慎独”，自七岁登基，六十年的皇帝当下来，一天到晚忙得不得了，即使他一个人在房里的时候，也从来没有把头上戴的礼帽摘下来，以警醒自己勤政。他们对生活的严谨态度几乎至于苛刻的地步，更不要说精神境界修养的要求。
儒学以为“人人皆可以为尧舜”。诚然，现实社会生活中，不可希冀人人成圣贤，但人人可修养；不可希冀人人修养达至境，但人人可求生活有境界。对人生境界需有毕生不懈追求的精神，这本身就是人的一种生命境界。这精神不但可以创造出自我的美好生活境界，使人实现自我超越，达到“天地境界”或“审美境界”，从而找到自己的精神家园即“安身立命”之所，也可以带给社会他人美好的境界。
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