古人文明之道18
本版文字/方志辉（除署名外）
“山川之美，古来共谈”。 在中国古代，热爱旅行的“驴友”不乏其人，孔子是其中最杰出的代表。从55岁到68岁，孔子带着他的若干弟子，用了十几年的时间在鲁国周边游历。孔子一生活了73岁，也就是说，花了平生将近1/5的时间来“旅游”。从《孔子历史地图集》书内“孔子周游列国图”标注的线路图来看，孔老夫子当时周游的，有卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国，周游所及的地方，范围不出今天的山东省和河南省境内。历时十数年，足迹不过两省之间，这在今天的“驴友”看来，真是小菜一碟。不过，以当时的交通运输条件和社会条件，这已算壮举了。
孔子强调经世致用，他的“旅游”理念也是如此：“旅”非单纯为“游”，而是“经世”的一种手段。也就是说，他的旅游是与怡情悟道，问学教学，求仕治世紧密结合在一起的。这种旅游理念，对后人，特别是封建时期的士人影响至深。
“君子怀德，小人怀土”
孔子对远游是非常支持的，甚至把是否远游作为划分君子和小人的标准。他说，“君子怀德，小人怀土。”（《论语·里仁》) “士而怀居，不足以为士矣。”（《论语·宪问》）意思是大丈夫就应志在四方，到更广阔的世界去完成自己的人生理想；没有出息的人才会终日守在家里无所作为。那种贪恋安居、留恋故土的，不配称为读书人。
在孔子看来，远游是求学问知，开阔视野，积累人生经验，理论与实际相结合的重要手段。一部《论语》，记录了孔子在游中求学传道、“学以致用”的全过程。他的绝大多数思想都是在旅游中形成并传播开来的。从孔子旅游思想派生出来的“读万卷书，行万里路”，更成为中国古代知识分子的基础功课。
“知者乐水，仁者乐山”
山水不仅是孔子旅游观赏的对象，更是精神家园。孔子历览名山大川，以山水比德，“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）“知”通“智”，意思是智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。在人与自然的对视中，可感悟到做人处世的道理。
孟子曾以递进的描述方式，记载过孔子的两次旅行：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。泰山上至今还有一处景观——“孔子登临处”。旅游中，视野豁然开朗，高度瞬间提升，认识自然会有新的高度。可以说孔子“集大成”思想的至高境界，除了他孜孜不倦的敏而好学、无时无地的思索之外，实在得益于他一生不管是主动抑或被动的长期“周游”。
“父母在，不远游”
孔子鼓励远游，同时又强调“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）。二者看似矛盾，实则是对立统一。“父母在，不远游”是儒家倡导的“孝”。古时交通简陋，吃住不便，远游常经年累月甚至数年，途中常遇瘴疠、毒物、险途，风险甚高。这与《孝经》提出的“孝子不登高，不临危”一样，无非也是保重身体以恪尽孝道的意思。“游必有方”与“君子怀德，小人怀土”的远游思想，反映了儒家的“忠”与“孝”、报效国家与侍奉双亲的对立统一，“父母在不远游”是一般情况下的要求，但如有忠君报国、实施抱负之类的需要，远游还是可以的，只是“游必有方”，让家人知道在什么地方，以免家人担心；而计划周详的远游也能减少风险。事实上，跟从孔子周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者。孔子反对的只是无正当目的却超出合理程度的“远游”。
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