成年养德 | 《竞石说》

成年养德

 

 

（一）

 

在孔子的伦理学说中，信德思想有着极其重要的地位和丰富的内容。

《论语·述而》：

子以四教：文、行、忠、信。

“子以四教”指教育一个人要从诗书礼乐、社会实践、忠诚守信、思想情操等方面去实行。

孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

“子以四教”是由外至内，由浅入深，似可成立。文、行是人的外在，忠、信是人的内心。在孔子那里，才智教育与道德教育是融为一体的。这种全面发展的教育方法可以说是十分成功的。

 

 

（二）

 

《论语·学而》：

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

这段话讲的是：

春秋时期，子禽向子贡请教，“为什么孔夫子每到一个国家，总是先要了解这个国家的政事。这是他老人家主动向别人问呢，还是别人主动讲给他听呢？”

子贡说：“孔夫子他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人，别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德，也是听到与别人不同的政事的原因。”

“温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。”

是说孔子每到一个国家，都会亲自去考察这个国家的治理情况，他礼贤下士，不摆架子，这是孔子本身所具有的美德。所以，如果一个人真能做到温和、良善、恭敬、节制、谦让。不但可以使人际关系更加和谐、心性修治更加推展，也能使得知识的获取过程更加简易平顺，效果更加深入广泛。

 

 

（三）

 

《论语·宪问》子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也”

程子又曰：“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己” 

 

孔夫子告诉我们“为己之学”——学习就是为了修养自己的道德和增进学问。

“为己之学”旨在提高自己，然后“推己及人”，“己欲立而立人”，以收治平之效。

 

 

（四）

 

孔子说，君子有三戒：

少年时应戒万事万物的诱惑；壮年时戒争斗；老年时戒贪图。

 

这句话出自《论语·季氏》：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

意思是，“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对万事万物的诱惑；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

 

人的一生有不同的成长阶段，就要采用不同的教育方式与策略：

幼儿养性、童蒙养正、少年养志、成人养德。

如果成人不去养德，那么成年之后我们应该培养些什么呢？

 

 

（五）

 

仁者五德：恭、宽、信、敏、惠。

信居中，乃五德之核心。

人无信不立。

 

《论语·阳货篇》中：

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

任何时代都有骗子、小人。孔子时代当然也有骗子。孔子担心自己的学生出现骗子，所以谆谆教诲学生，一定要做一个诚信的且兼具五德的君子。

有一天，刚好有个作风浮夸的年轻人子张，向孔子请教关于仁德的问题，孔子立即抓住这个机会，结合学生实际，因材施教：

孔子说：“能够放眼世界，心怀万民，具备且实行五种品德就可以成为仁者了。”

子张说：“请问哪五种品德呢？”

孔子说：“恭顺、宽容、诚信、勤勉、仁慈，具备且实行这五种品德，就可以做到办事公开公正，得到民众真心拥护和支持，有了民众信任，才能有所成就，也才有足够条件可以做到循从民众意志，为民众福祉而直下承担。”

恭顺就会恭敬，有礼在先；尊重他人，就能获得他人的尊重；宽容就会得到众人的拥护；诚信就能得到别人的信任，重用；勤勉就会提高工作效率；仁慈就能产生四方归来的凝聚力。这五个方面是一个整体。所以孔子教育子弟，是层层导入。若能明白这个道理，并将道理贯彻到行动中，就会天下归仁。

 

 

（六）

 

人在成年后，学校学习的任务就完成了。但如果我们就此不再学习了，只管工作与生活，只管吃喝玩乐、衣食住行用，或者当一天和尚撞一天钟，得过且过，那这样的人生能有多大意义？

“活到老，学到老。”

这才是人活着的意义。而且，不断学习与享受人生也并不矛盾冲突。

当然我们首先要搞明白的是，成年后的我们应该学什么？学的意义是什么？

社会本身就是一所大学，我们学习，就是要不断完善我们的知识结构，改善我们自身的胸怀、格局、思想、行为、习惯等。

怎么完善呢？就是提高自己内心的、内在的修养和德行。

怎么提高呢？就是修身，就是“养德”。

 

 

（七）

 

“德”可以分成阴德和阳德。只有那些持续不断地积阳德、积阴德的人，才能找到人生的大方向，才能解决错综复杂的问题，才能处理好纷繁杂乱的人际关系，才能熬过艰难困苦的岁月。

那些有形的、能让人看得见或者能感觉到的德行是积阳德；那些君子不欺暗室，在暗中做善事、做好事的德行是积阴德。

 

《周易》里说：

“积善之家必有余庆，

积不善之家必有余殃。”

 

一个有胸怀、有德行的人，他的举手投足都是在与人为善。就像一些大德高僧——“扫地恐伤蝼蚁命”。此为阴德。

有技能傍身又能与人为善的人，走到哪里都能把父母亲人照顾得很好，并能服务社会。此为阳德。

一个成功人士，如果没有经历过一段艰难困苦的岁月，凭什么可以度过风雨得见彩虹。他们不会像很多人那样选择放弃，或者得过且过，或者选择安稳平凡的工作与生活。

这就是养德，养德就是积德。

 

 

（八）

孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

 

孟子所说的“苦”、“劳”、“饿”、“空”、“乱”、“忍”、“不能”等，就是成年人“养德”的方法，也是锻炼人之胸怀的熔炉与三味真火。

古语有云：“宰相肚里能撑船。”如果不养德、不积德，他们又怎么会拥有那么大的胸怀、格局与包容心。

成人养德，就是要宰相肚里能撑船。

 

 

（九）

 

什么是德？

德就是道，道德本一体。

道是德的内在实质，德是道的外在表现。

道之在人，人合乎于道，中不偏，庸不易，则为德。

人成年之后的岁月，就应该养德，积德，积阴德，积阳德。

明白此理，也就找到了我们在社会上的原点、立足点、出发点。

当你彷徨无助时、当你心灰意冷时，回头看看自己的阴德与阳德，时时修养。可能又会重新充满力量。

阳德不衰，阴德不竭；

万物自归，万事合顺；

天下安宁，永享极乐！

 

最后，奉上《论语》中的名句：

“智者乐水，仁者乐山；

智者动，仁者静；

智者乐，仁者寿。”

 

幼年养性

童蒙养正

少年养志

成年养德

（黄竞石.2020.10.19）

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本文为《竞石说》卷六“现代孝道观”之第三篇

《竞石说》——从“文以化企”到“文以化人”的思考