​人伦日用

道无为自然

​即器明道

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人伦日用：

道德贯串于

日常生活的

事事物物中

人伦：

人与人之间的

基本关系以及

约束这些关系

的道德规范

孟子：

人之有道也

饱食、煖衣、逸居

而无教

则近于禽兽

圣人有忧之

使契为司徒

教以人伦：

父子有亲

君臣有义

夫妇有别

长幼有序

朋友有信

“日用”：

百姓日用而不知

君子之道鲜矣

“道”无所不在

日用生活无不

受“道”的支配

但是对之不能有

全面认识与领会

张载继承这一见解：

百姓日用而不知

溺于流也

朱熹则以为

“君子之道”与

“日用之常”可

相结合

曾晢之学

盖有以见夫人欲尽处

天理流行

而其言志

则又不过

即其所居之位

乐其日用之常

陆九渊主张：

圣人教人只是

就人日用处开端

明李贽强调

物质生活与

仁义道德的

一致

主张“穿衣吃饭

即是人伦物理

故举衣与饭

而世间种种

自然在其中

非衣饭之外，更有所谓

种种绝与百姓不相同者

泰州学派王艮提出：

“百姓日用即道”

以“百姓日用”

即系指民众的

日常生活需要

圣人治国

就要解决

百姓家常

“人有困于贫

而冻馁其身”

即“失其本”

强调德行

不能离开

人伦日用：

凡民之有德行才艺者

必见于人伦日用之间

而一乡之人

无不信之者

戴震从“有物必有则”

的唯物主义观点出发

认为仁、义、礼等道德准则

是从日常生活的具体事物中

概括出来的，明确提出：

“人伦日用，其物也，

曰仁、曰义、曰礼，

其则也”

指出宋儒

“合仁、义、礼

而统谓之理

视之如有物”

是在具体事物

之外找个主宰

如同

“求知味于

饮食之外”

是释老“舍人伦日用

而别有所谓道”的变种

在中国古代伦理史上

尽管各家

对人伦日用

有各自见解

但都在

日常的

世俗的

生活中

强调人伦的践履

道无为自然：

道

无所为

而自然

圣人有所见

而不得不然

肯定了“道”的客观性

提出“道之大原出于天”

天即是道，道即是天

道非圣人智力之所能为

皆其事势自然，渐形渐著

不得已而出之，故曰'天’也

天、道都是

自然之事势

出于不得已

强名曰“天”

道者万事万物之所以然

而非万事万物之当然也

即器明道：

从“道不离器”

的观点出发

“道因器而显”

道法大备之时

是以经纶制作

集千古之大成

周公集其成以行其道

孔子尽其道以明其教

所以探求

天下大道

自然需要

“即器求道”

君子即器以明道

将以立乎其大也

官师不分

政教合一

“道寓于器”

“学士所肆

非国家之典章

即有司之故事

耳目习而

无事深求”

后儒

即器求道

有师无官

事出传闻

而非目见