始觉

​佛性、始觉、究竟觉

～

佛性：亦译“如来性”、“觉性”

—

原义即指

佛陀本性

—

后泛则指众生

成佛的可能性、

原因和根据

—

含义丰富复杂

并且不断演变

有着种种异名

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《大乘义章》：

法性、真如、实际

等并是佛性之异名

—

佛教主张

“心性本净”

—

佛性说即系为

“心性本净”说

的进一步发展

—

真谛译

古印度世亲著《佛性论》

认为“一切众生悉有佛性”

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又分佛性

而为三种：

—

（1）自性住佛性

—

即一切众生

生来本有的

佛性

—

（2）引出佛性

—

即依

禅定智慧

修行之力

而引发

的佛性

—

（3）至得果佛性

—

即修得

佛果时

所显现

出来的

佛性

—

中国佛教

思想史上

佛性理论

充分阐发

—

东晋

道生开始着重地

阐发涅槃佛性说

—

他提出：

“一切众生

皆有佛性”

—

认为

“一阐提人”

（不具信心、

断了善根的人）

皆得成佛

—

时法显译出的

《大般泥洹经》

认定“一阐提”不能成佛

—

因而道生之说

遭到众生攻难

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后来昙无谶译出

《大般涅槃经》

果称

“一阐提”

也有佛性

也能成佛

—

道生的主张遂受到

僧众的承认和赞扬

—

此后

佛性说

受到了

各方面

的重视

—

南北朝时

所出现的

许多涅槃师说

都以佛性理论

为研习的重点

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吉藏

将当时

涅槃师

各派关于

佛性意义

的说法

归纳为

十二家

分为三类：

第一类二家，都以人言佛性

其中一家以众生，为正因佛性

而另一家以六法，为佛性

—

第二类五家

都从众生的

心上讲佛性

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即以

心（识）、

冥传不朽

（识神）、

避苦求乐、

真神（神明的

本体、灵魂）

—

和阿赖耶识

（含藏一切

事物和现象的

精神性种子）

自性清净心

为涅槃

—

第三类五家

都从理方面

讲佛性

—

即以当果、得佛之理、

真如、第一义空、中道

为佛性

—

隋唐之时对佛性说

更有创造性的发挥

—

天台

宗智提出

五种佛性：

（1）

正因佛性

即系先天

具有之理

—

（2）

了因佛性

即观悟佛理

所得之智

—

（3）

缘因佛性

即能引生

佛智善行

—

（4）果佛性

即系达到佛果

所具之“智德”

—

（5）果果佛性

即系达到大涅槃

断除烦恼的“断德”

—

湛然进一步

提出无情识的草木瓦石

也有佛性的“无情有性”说

—

法相宗提出

五种姓说

归为二佛性：

—

（1）理佛性

即不生不灭

的法性

为众生所有

—

（2）行佛性

即大圆镜智

等四智的种子

众生有无不定

—

无此佛性者

永不能成佛

—

华严宗主张

“有情”众生

有佛性

—

“非情”之物

有真如之理

称之为“法性”

—

禅宗南宗创始人慧能

主张人人也都有佛性

—

认为佛性

即恒常清净

的真如本性

也就是人的

本心、本性

—

人们一旦

认识本心、本性

就可以见性成佛

—

同时，佛性也是

派生万事万物的

清净的精神实体

—

一切现象

都在自性

之中

—

五代以来

佛性说已无创新

大多都是采取

调和各家之说

—

佛性说实即系

佛教的人性论

—

主张

一切众生

都有佛性

—

实际认为，人性本善

通过一定的修行实践

人人也，都可以成佛

—

以实现

佛教的

道德理想

—

主张引出佛性的

—

实际上是

认为人的善性

是通过后天的

宗教道德教化

才逐步形成

—

因此强调

道德修养、

宗教实践

的作用

—

主张五姓各别说的

实际上是认为人性

有善有恶

—

具有多样性

—

其中有一种

无善性的人

是天生的

“恶人”

—

宗教道德教化

对这种人

没有作用

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中国佛性思想的演变

深受中国传统思想的

影响

—

而对佛性问题

的不同见解

实际上反映了

佛教各派在

—

中国

传统思想

影响之下

—

所产生的不同

的人性论观点

～

始觉：与“本觉”相对

—

指通过后天修习

启发先天“本觉”

而形成的佛教觉悟

—

大乘

即用“觉”

解释人们

流转生死和

出世涅槃的

教义

—

认为

人心本来

寂静不动

无生无灭

称为“本觉”

—

后由“无明”风动

产生世俗的意识活动

从而有世间种种差别

此称“不觉”

—

及至接受

佛教说法

启发“本觉”熏习“不觉”

并与“本觉”融为一体

即名“始觉”

—

《大乘起信论》：

始觉义者

依本觉故

而有不觉

依不觉故

而有始觉

—

《大乘起信论义记》：

谓即此心体

随无明缘动

作妄念

—

而以本觉

内熏习力故

—

渐有

微觉厌求

乃至究竟

还同本觉

—

此始觉是

本觉所成

还契心源

融同一体

方名始觉

～

究竟觉：

始觉达到

圆满阶段

—

与本觉

完全契合为一的

那一种佛教觉悟

—

《大乘起信论义记》：

始觉道圆，同于本觉，

故云究竟，此在佛地

—

得此“觉悟”

即就谓成佛

此种觉悟的

基本特点

在于觉知

“心源”

—

《大乘起信论》：

以觉心源故，名究竟觉

不觉心源故，非究竟觉

—

“心源”：

指“心”

即为一切法之源头，

觉与不觉，净与染，

世与出世，佛与众生，

也都出自，同一“真心”

—

觉知这一点

即“觉心源”

—

《大乘起信论义记》：

觉了心源

本不流转

今无始静

常自一心

平等平等

—

始（觉）

不异

本（觉）

—

名究竟觉