三千世间、十如是、性具
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三千世间:略称“三千”
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天台宗
用以说明
一念三千
基本教义
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其计算方法是:
“六凡”(天、人、
阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)和
“四圣”(声闻、缘觉、菩萨、佛)
这十种众生构成的世界为“十法界”
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其中每一法界
又可以转化成
其他九种法界
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成百法界
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这百法界又配以
性、相等十如是
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十如是又是
互相包含的
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故成百如是
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每一法界
各含百如
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百法界,即成千如
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诸法不出五阴
五阴和合形成:
所谓“众生”与“国土”
(指众生所居处)、
总称三种世间
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千如
各具三种世间
即为三千世间
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《摩诃止观》:
一心具
十法界
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一法界
即又具
十法界、
百法界
—
一界具
三十种世间
百法界即具
三千种世间
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十如是:略称“十如”即
探究诸法实相应把握之
相、性、体、力、作、
因、缘、果、报、
本末究竟
等十个方面
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《妙法莲华经》:
佛所成就
第一希有
难解之法
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唯佛与佛
乃能究尽
诸法实相
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所谓诸法
如是相、如是性、如是体、
如是力、如是作、如是因、
如是缘、如是果、如是报、
如是本末究竟等
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智用以与十法界、三种世间等
相配构成“一念三千”的理论
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据《摩诃止观》所载之
综合解释(称“总释”)为:
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(1)相如是:
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“相”为形相,容易察别
“夫相以据外览而可别
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《释论》云
易知故名为相”
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(2)性如是:
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“性”为本性、理性、佛性
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如是性者
性以据内
总有三义:
一不改名性
《无行经》
称不动性
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性即不改义也
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又
性名性分,种类之义,
分分不同,各各不可改;
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又
性是实性,实性即理性,
极实无过,即佛性异名耳
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(3)体如是:
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“体”
指众生
之质体
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“主质故名体
此十法界阴
(指五蕴)、
入(指十二处)
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俱用色心为体质
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(4)力如是:
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“力”为事物所具有的功能
“如是力者,堪任力用也”
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(5)作如是:
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“作”指
身、口、意
三业的作为
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“运为建立名作”
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(6)因如是:
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“因”谓业因
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“招果为因
亦名为业”
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(7)缘如是:
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“缘”为助因
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“缘名缘由
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助业皆缘义”
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(8)果如是:
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从所习之因
得相应之果
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“克获为果”
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(9)报如是:
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善恶之业因
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所招苦乐之果报
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“酬因曰报
习因习果
通名为因
牵后世报
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此报酬于因也”
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(10)本末究竟等如是:
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“相为本,报为末”
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本末皆由因缘生
故而“本末皆空”
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是为“究竟”
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此空即为“等”
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性具:
亦称
“本具”、
“理具”、
“体具”
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天台宗基本教义之一
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“性”,为“法性”
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亦即“真如”
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或称“本”、“理”、“体”
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即谓世界
诸法并非
由“法性”
随缘而造
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而是
本来具足
体用不二
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真如之体
本具
三千诸法
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此称“性具三千”
或者“理具三千”
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北宋知礼
《十不二门指要钞》:
三千世间,一一常住
理具三千,俱名为体
变造三千,俱名为用
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故云:俱体俱用”
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又云:三千之体
随缘起三千之用
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不随缘时
三千宛尔
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故差别法
与体不二
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认为其他宗派(主要指华严宗)
“只云性起,不云性具,深可思量”
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修行方面
十界互具
(六凡四圣)
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则众生本性
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既具
菩萨界以下
九界之恶法
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亦具佛界之善法
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佛与众生没有根本差别
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“故知
性具百界
互融广遍”
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“生(众生)佛一致
既解修成
全是本具
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即知迷悟
体用不二”
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