玄、玄道、玄德、朴
~
玄:
-
“玄之又玄,众妙之门”
“玄德深矣,远矣”
“渺冥幽远”
-
对“道”或“德”
的一种形容
-
道教沿袭老子
“玄”的概念
-
衍化成其
教义思想的
重要内容
--
《老子想尔注》:
玄,天也
-
古之仙士
守信微妙
与天相通
-
东晋之时
葛洪建构
道教教义
理论体系
-
将“玄”提升而为
宇宙的本原实体
--
《抱朴子》:
-
玄者
自然之始祖
万殊之大宗
-
“玄”
成为了
先天地
而存在
-
产生万物的根本
-
光乎日月,
迅乎电驰。
-
因兆类而为有,
托潜寂而为无。
-
胞胎元一,范铸两仪,
吐纳大始,鼓冶亿类。
-
既通过,天地万物,显现为有
即亦又,还源虚寂,而归于无
-
这样的
“玄”基本上
与“道”相同
-
因此他说:
“夫玄道者,
得之乎内,
守之者外,
用之者神,
忘之者器,
此思玄道
之要言也”
-
隋唐之际
重玄思潮兴起,
义理之学盛行
-
一些道教学者
沿用前此“玄”的概念,将“玄”发展成为
认识体悟“至真大道”,的一种精神境界
李荣认为:
“魏晋英儒
滞玄通于
有无之际”
主张“无”或“有”
都是偏执一边
故要“非有非无”
“合于中道”,即谓之“玄”
他们用重玄思想去看待
世间的一切事物和现象
主张从心智认识上取消
刚与柔、动与静、
有与无、善与恶、
是与非的一切对立
以达到
“境智双泯”、
“能所都忘”
的虚无境界
~
玄道:
“玄”与“道”的合称
产生世界万事万物
的总根源
-
东晋葛洪道教哲学
最高的本体论范畴
-
《抱朴子》:
其唯玄道
可与为永
~
玄德:
道家
称万物
有得于
“道”者
为“德”
-
“玄德”即幽渺深远之德
--
《老子》:
道生之
德蓄之
-
生而不有,为而不恃,
长而不宰,是谓玄德。
-
意为,长养万物
而不,自居有功
-
不作主宰
任其自然
-
即最深远的德
-
玄德
深矣远矣
与物反矣
乃至大顺
--
林希逸:
大顺即
自然也
-
道教
吸取此概念
作为其教义
内容之一
--
《老子想尔注》:玄,天也
-
即把玄德
解为天德
认为天德
禀生于道
人所效法
-
《河上公注》同于
《想尔注》之说
-
能知,治身治国之法式
是谓,与天同德
--
成玄英:
冥真契道,谓之玄德。
穷深极际,谓之深远。
-
意为修道者
“利物忘功”
效法圣人
体悟真道
深远之德
--
张嗣成
把修道的
玄德境界
描述而为:
-
四大假合,托乎灵明,
顺以保之,冲然无营,
内视何有,天下自宁,
出入之机,审动与静,
众眩其聪,我则若瞑,
不有其功,不圣其圣,
体用自然,斯真性命。
-
修道之人
参悟大道
无形无名
化生万物
-
自然无为,保生全性,
淡泊清静,暝然若愚,
不居其功,不眩其圣,
-
由此,玄德之用
显明,真道之体
-
修性养命
与道合一
延命长生
~
朴:
本性、本真、质朴,亦即道
--
《南华真经》
从修道的角度
对朴作了解释:
-
同乎无欲
是谓素朴
-
道教
对此作了
大量发挥
--
《淮南子》:
朴至大者无形状
道至眇者无度量
-
为政者,澹然灭欲,而民自朴
从道者,偃其聪明,抱其太素
-
则还返于朴
--
《老子想尔注》:
“朴,道本气也”
人行道归朴与道合一
即勉信道真
-
弃邪知
守本朴
-
无他思虑
返朴归道
-
东晋的葛洪
《抱朴子》
-
以“玄”
释“道”
-
认为二者
皆为一种
含醇守朴
无欲无状
居平味淡
的状况
-
后世道教
学者多从
绝虑去欲、
返朴归真
的修道角度
加以阐发
联系客服