气

​三合成德、气、​元气、道气

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三合成德：

道、德、仁

三者合而得道

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《灵宝经》：

道，三合成德。

仁，一也，

行功德，二也，

德足成道，三也。

三事合，乃得道也。

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强调

君、臣、民和谐共处

对于稳定国家的作用

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气：

道的存在形态

组成有形之物

的“质料”

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天地人

相互感应的

相互作用的

普遍联系物

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内丹学

用以指称

形和神的

中间层次

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它即联系着：

先天和后天、

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人

的中枢神经

和自律神经

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是由道术

转入仙术

的中间环节

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人体观上

被解释为

能量流或

生命力

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道教认为：

气变而有形

形变而有生

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通天下者一气

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人在气中

气在人中

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万物皆须气以生

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生老病死

吉凶祸福

皆气主宰

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人体中

气联系

形和神

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通过炼气

既能修形

也能修神

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修道者需要

自觉由意识

进入无意识

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调节

人体自律神经的活动

必须从训练呼吸入手

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道书中的：

元气、

祖炁、

气之祖宗、

浑沦一炁、

自然之气、

太乙真气、

真一之气

等等都可

看作即是

道的物化

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元气：

道教经典：

一般认为

元气为“无上大道”所化生

元气，生阴阳，成万物

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《太平经》：

“元气

怳惚自然

共凝成天

名为一也

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分而

生阴成地

名为二也

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因而

上天下地

阴阳相合

施生人

名为三

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认为：

天、地、人

本同一元气

分为三体

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气生精（精气）

精生神（精神意识）

神生明（知解能力）

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人的

认识功能亦即由

“混沌之气”产生

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但

元气之上

还有“道”

作为本体

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道无所不能化

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元气守道

乃行其气

乃生天地

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元气

守道行道

才能产生

天地万物

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《太平经》的思想

实际是“道生元气”说

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南朝梁

陶弘景作《真诰》

把《太平经》的

说法稍加变换

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道者混然

是生元气

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元气成

然后即

有太极

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太极

则天地

之父母

道之奥”

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在元气

与天地

之间

加中介

“太极”

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《老子义疏》：

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元气者，

无中之有，有中之无，

广不可量，微不可察，

氤氲渐著，混茫无倪，

万象之端，兆朕于此。

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于是

清通澄朗之气，浮而为天；

浊滞烦昧之气，积而为地；

平和柔顺之气，结为人伦；

错谬刚戾之气，散为杂类。

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道绝形名

肇生元气

元气分化

成不同的

性质和

形态有：

清阳之气、浊阴之气、

平和之气和刚戾之气

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分别化生为

天、地、人和物类

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成玄英的思想

深化了道教教义

的宇宙生成理论

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另外，道教炼养家

也有从炼气养生的

角度来讲“元气”的

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《抱朴子》：

人在气中

气在人中

自天地至于万物

无不须气以生者也

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认为养生

至要在于

“宝精行气”

可治百病

可延年命

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《云笈七籤》：

人身中之元气，

常以口鼻而出，

今制之令不出，

便满丹田

丹田满

不饥渴

盖神人矣

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道教丹经中

记述众多的

服气、行气

之术

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道气：道与气

宇宙化生的根源

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《太平经》将《老子》

道生一、生二、生三思想

融入其宇宙观和炼养理论

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认为万物

始于元气

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元气及派生的

天地阴阳之气

皆也有情有意

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阳气“好生”

阴气“好杀”

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合则万物化生

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元气生于道

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《老子想尔注》

洐化道气关系：

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道即一

在天地之外

一散形为气

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聚形而为

太上老君

常治昆仑

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或言无

或言自然

或言无名

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历世道教

多从义理方面

发挥道气关系

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内丹学

即以道教宇宙生成论

为其炼养学说的基础

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将道气关系的

阐发熔铸其中

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指冲气

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连接

道与气

的中介

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亦道亦气