​移精变气论：

《移精变气论》

战国创作

一篇散文

作者不详

首先论述了用：

转移病人精神、

改变脏腑

气机紊乱

的状态

从而治疗疾病

其次

讨论了由于

人们所处的

历史条件、

生活环境及

精神活动等

方面的不同

疾病的情况也随之而异

治疗的方法也不断发展；

诊察色脉的重要意义：

“治之要极，无失色脉”

“得神者昌，失神者亡”

神的得失

是痊愈

或死亡

的关键

作品注释：

1、移精变气：

移谓移易

变谓改变

皆使，邪不伤正

精神，复强内守

圣人

传精神

服天气

精神内守

病安从来

移精变气

移益其精

传变其气

运用某种的方法

调节病人的精神

改变

其气血紊乱

的病理状态

2、祝由：

祝，音义同咒

祝由是古代的，治疗方法

根据，疾病的，客观表现

分析病情，对病人，祝说病之由来

用以改变，病人的，精神状态

类似于，现代的，精神疗法

3、眷慕：眷恋思慕

4、伸宦：

伸者伸曲也

宦者任宦也

引申为追求名利

郭霭春认为乃“忧患”之误

5、嫌疑：疑似，疑问

6、如日月光：

欲其明显而易见

心中明朗如日月

7、上帝：上古之帝

8、先师：

指岐伯世祖之师

即下文之僦贷季

9、理色脉，通神明：

理色脉，求助于色脉

通神明，色脉之验，符合于神明

10、色以应日，脉以应月：

日月者，阴阳内外

形色外现为阳，故应日

脉血内见为阴，故应月

11、汤液：

五谷制成

养生祛病

12、八风五痹：

八风谓八方之风

五痹谓

皮肉筋骨脉

之痹也

13、草苏草荄之枝：

苏从稣，舒畅貌，引申为叶

荄，根也

故草苏草荄

即草叶草根

马莳注云：

苏者叶也

荄者根也

枝者茎也

14、标本已得，邪气乃服：

工为标

病为本

标本相得

制服疾病

病为本

工为标

标本不得

邪气不服

15、暮世：末世

16、不知日月：

当知，日有阴晴，月有盈亏

而应，四时阴阳变化

知日月阴晴盈亏

应四时阴阳变化

17、粗工凶凶：

粗工，医术不高明者

凶凶，鲁莽貌

18、去故就新：

标本不得

工病失宜

则当

去故逆理之人

就新明悟之士

乃得至真

精晓之人

以全己也

远粗工

近上工

19、何谓一：

一者神也

失神者死

得神者生

首篇论

上古真人

呼吸精气

独立守神

此篇言

往古之人

移精变气

以通神明

命曰圣王

当世之人

去故就新

乃得真人

精神完固

归于真人

神气散失

虽有良工

无能为己

临病之人

当察其，色脉神气

莫徒以，针石为事

20、

一者因得之：

因问而得之

白话译文：

黄帝问道：

我听说古时治病

只要对病人移易精神和改变气的运行

用一种“祝由”的方法，病就可以好了

当代医病，要治以

药物内服、针石外用

还是有好、有不好

什么缘故

岐伯回答：

古时人们

生活简单

巢穴居处

禽兽之间

追逐生存

寒冷到了

利用活动

以除寒冷

暑热来了

就到阴凉

避免暑气

适应外境

能力很强

心理没有

眷恋羡慕

情志牵挂

在社会生活

无奔走求官

的劳累形役

处在一个

安静淡泊、

不谋势利、

精神内守

的意境里

如果没有

七情内伤

邪气不能

深入侵犯

所以

既不须要，药物治其内

也不须要，针石治其外

所以即使有疾病的发生，亦只要

对病人移易精神和改变气的运行

用一种祝由的方法，病就可以好

当代的人们

内则为忧患所牵累

外则为劳苦所形役

又不能顺从四时气候的变化

常常受到，“虚邪贼风”侵袭

正气先馁，外邪乘虚客袭

内犯五脏骨髓

外伤孔窍肌肤

轻病必重，重病必死

所以单用，祝由之法

就不能够，医好疾病

黄帝：

临诊病人，能够

察其死生，决断疑惑

掌握要领，如同日月

心中明了，这种诊法

讲给我听

岐伯：

诊法上，色和脉的诊察

在上古，受到明君器重

是以师徒，活体相传承

上古有官：僦货季

精通于观察

面色和诊脉

能够联系到

金木水火土

五行生克制化

以及

四时气候影响、

五脏六腑功能

从正常的规律

和异常的变化

来综合的分析

观察面色和脉的，变化奥妙

从而知道其中的，要领

我们如果要想，懂得这一些要领

只有研究观察，面色和诊脉技术

气色好比太阳，而有明暗变化

脉息好比月亮，而有盈亏变化

究察

面色和诊脉

当中得要领

即诊病的

重要原则

气色的变化相应

四时的脉象

上古帝王

十分珍重

明白原理

心领神会

运用无穷

所以他

能从这些

观察中间

掌握情况

能够

判断死亡

挽救生命

保障安全

起死回生

发扬光大

圣贤之举

中古医生治病

疾病一旦发生

就能及时治疗

先服醪醴十天

以祛除

“八风”、

“五痹”

的病邪

如果十天不愈

再服药物治疗

医生还能，掌握病情，处理得当

所以邪气，就被征服，疾病痊愈

后世治病

不是这样

治病

不观察，面色和诊脉

不根据，四时的变化

不知道，阴阳色脉的关系

不能够，辨别病情的顺逆

等到疾病

已经形成

才想要用：

微针治外

汤液治内

医术浅薄

粗枝大叶的医生

还认为可以治愈

哪知病已形成

妄治如何可愈

导致

原来疾病

没有治了

还又因为

治疗错误

增新病况

黄帝：临证方面

岐伯：

诊治疾病

极重要的

关键在于

搞对色脉

能运用色脉

无丝毫疑惑

是临证诊治

的最大原则

没有掌握，色脉的诊法

又不理解，病情的顺逆

处理将会，倒行逆施的危险

医生诊断与病情

不能取得一致

志意不专

学识不精

这样治病，损害病人

用以治国，国家灭亡

暮世医生

赶快去掉

简陋旧习

更新思想

要对色脉

认真钻研

努力进取

应可超过

上古圣贤

黄帝道：

重要道理

主要精神

不离色脉

岐伯说：

诊治疾病

主要关键

还有一个

黄帝道：什么关键

岐伯说：疾病起因

黄帝道：怎样做法

岐伯说：

安静环境，关好门窗

与病人取得密切联系

耐心细致的询问病情

毫无顾虑，尽情倾诉

从而得知，其中真情

并且观察，病人神色

有神气的，预后良好

没神气的，预后不良

作品写作鉴赏

分折本章，是一篇议论文

议论文

对某个问题

或某件事情

分析、评论

表明自己的

观点、

立场、

态度、

看法和

主张

的文体

议论文有三个要素：

论点、论据和论证

可分为

三部分：

是什么

为什么

怎么做

古人的

写作手法

相当独特

论点强调：

“临病人，观死生，决嫌疑”

望神、问病情、明病因、

观色切脉、识标本逆顺、定治则

可是偏偏

要将这些

论点及

主题词

隐约其中

且以

倒叙手法

来作铺叙

临病人，观死生，决嫌疑：

病未已，新病复起：

望神、问病情、明病因、

观色切脉、识标本逆顺、定治则

本文标题

不是，中心议题

而是，文章亮点

这种以

亮点内容

来作命题

主要是为吸引

读者的注意力

（《内经》多采用这种

亮点式标题的独特手法）

临病人，观死生

决嫌疑、定治则

是本文的

中心思想

论据、论证：

疾病浅轻

不须

用药物与

经络干预

只须心理安慰

可以任其自愈

真正成了大病

必须注重发挥

望闻问切的

重要作用

作者争议：

《内经》是中国

最早的典籍之一

也是

中国传统医学

四大经典之首

相传为

黄帝所作

因以为名

但后世

较为公认此书

最终成型于西汉

作者亦非一人

而是由

中国历代

黄老医家

传承增补

发展创作

《淮南子·修务训》：

冠以“黄帝”之名

意在溯源崇本

说明中国

医药文化

发祥之早

实非一时之言

亦非一人之手