秋游涌泉寺与般若苑
文：璎洛
近日，女友相邀前往鼓山秋游。这正是菊月时节，但见青山妩媚、楼阁披光、林情恰野、曲径窅冥、寂寂宜禅。
大家来涌泉寺旅游，不免都要问一句为何叫鼓山和涌泉寺？为何内供奉闽王王审知？
先说鼓山顶上有块巨石如鼓，风雨大作时，每有鼓声传出，故名“鼓山”。相传鼓山白云峰下，有三条“毒龙”潜伏深潭中，待风雨交加时，便出潭作恶。
唐建中四年（783年），福州太守裴胄延请灵峤禅师至此念经说法、驱魔镇妖。法师每日坐禅诵念《华严经》，诵声不断，虔诚至极。潭中三毒龙因此拜灵峤禅师学佛法。从此，鼓山一带风调雨顺、四境平安。
太守裴胄上表奏请朝廷为灵峤禅师修庙建寺。灵峤法师想在深潭建寺，让“毒龙”皈依佛门，永消祸患，永保平安，对“毒龙”们说：“师父，要借地盖禅寺。”
毒龙问何时还地？法师承诺：“寺一盖好，你们只要听到寺里打了五更鼓后，就还地了!”
禅师手捧《华严经》默诵三遍后，大喝一声“变!”。只听见山中地牛转肩，水道骤变，山泉水哗哗地流向他方，那深潭顿时干涸。
深潭见底后，裴胄太守立即招来民工和工匠，昼夜兼程地建成了“华严台”。唐朝皇帝赐名改称“华严寺”。寺成香火兴旺。寺僧一直遵守开山僧的祖训不打五更鼓，“毒龙”也就不提还地之事。转眼间，一百多年过去了，灵峤禅师早已离山，小小的华严寺也老旧了不少。
唐天复元年(901年)，崇尚佛教的王审知兴建或修复的佛寺达200多座。某夜，王审知梦见鼓山深处白光冲天与星月相撞，就派人前往探视。派去的人回报说：“有一老僧静坐山中，不食不言。”
王审知遂带随从骑马上山，寻到老僧。老僧对王恭敬地说：“山河幸赖大力，十郡人民托命功德，上报国家，下安百姓，功高望重，岂是衲子所取希于万一。只是，鼓山与王有缘，当令兴修禅宇，并续佛田。是以衲子面壁此山，专候王驾。”
王准许给之，后又捐资扩建华严寺。禅寺扩建落成的一天，王审知亲自排驾前来祝贺，一路上浩浩荡荡。走到靠近禅寺的最后一个亭子，闽王下轿，在那里脱去龙袍冠带，换上僧衣、僧帽，披上袈裟，步行直往寺里参拜。从此，人们把这个亭子叫作“更衣亭”。
闽王当晚就在寺中安歇，看见禅寺建得富丽堂皇如同自己的王宫一样，十分满意。他从雪峰寺请来的圣僧神晏来与他讨论佛理，十分融洽，当即下旨拜神晏为国师，称佛寺为国师馆。
当夜，闽王一直没有合眼，躺在床上却数起更鼓来，只听得鼓打到第四更后，五更的更声一直没响，不禁十分纳闷，怎么寺里打更如此随便？他就询问寺中老和尚。
老和尚说：“本寺从不打五更!”闽王更加迷惑不解，又招来打更和尚查问。打更和尚也说：“本寺当家交代，不打五更。”闽王问不出道理来，心中不爽，就对打更和尚说：“报时打更，恒古之法。寺里不打五更，岂不是乱了法度。我是闽王，你要听我的。明晚一定要打五更!”打更的和尚忙说：“遵旨！遵旨！”
第二天晚上，打更的和尚果然打起五更来。更声刚停，忽然间“轰”的一声巨响，仿佛地动山摇，大殿当中裂开了一个大洞，一股泉水喷薄而出，顷刻间大殿成了汪洋。
神晏住持闻声，拿了三部《华严经》赶来，将经书塞在泉水口上，泉水才得以停止。过后，寺僧又用四四方方的大石头，塞住洞口。华严寺正殿因此保住了，后更名为“涌泉寺”。
宋福建臬台曹绳柱游涌泉寺，诗赞曰：“卓锡斯须便涌泉，阿罗指点证金仙。天功亦拟资人力，为问痴龙何处眠？”
知恩报恩==涌泉寺
知恩是滴水之恩，此恩字体略小，
报恩乃涌泉相报，故恩字体偏大。
喝水岩处荟萃宋至民国摩崖石刻200多段，约占鼓山现存摩崖题刻480多段的一半；楷、行、草、隶、篆诸体俱备，犹如一座天然石刻书法宝库，被誉为“东南碑林”。
其中尤以宋代名书法家蔡襄的“忘归石”，施元长的“喝水岩”以及理学家朱熹，民族英雄李纲和当代郭沫若等题咏石刻，最为著名。
我和女友到喝水岩游览，再往云水亭方向走，路旁石头仿佛是千姿百态的石屏风，天然排列出迷宫的阵势，予人以幽探之乐趣。
这般幽趣间更难得的是欣赏石屏上的丰富题刻。因此，看到“是菩提路”便有醍醐灌顶之感。后更见几块题刻，当以为是“菩提”诗。且往下看。
两块石刻与琉球册封正使郭汝霖、福建督舶太监尚春有关。
该题刻即与尚春有关。尚春在福州督舶期间有不少善举，比如台江河口万寿桥的前身是尚公桥，就是尚春个人出资建造的，尚公桥前有怀远坊，桥后是控海楼（今万寿堂位置）。控海楼起航标作用。
尚春本姓鲁，正德皇帝赐他姓尚，因为琉球国王也是朱元璋赐姓尚。尚春被皇帝赐姓尚，与琉球国王同姓，真可谓“皇恩浩荡”啊。明朝没有一个督舶太监有此恩赐。关于此事，在我的书籍《乡愁里的福州》之《市舶府的梦中园林》之《尚公桥记》中有详细讲述。
郭汝霖册封琉球时期正是福建倭患最严重时，樊献科见福州巡抚与将领关闭城门不作为，就感叹讥讽他们。巡抚这才奋勇抗倭。郭汝霖非常敬佩樊献科，两个人因此成为挚友。嘉靖三十七年（1558年）十二月十五日，巡按福建监察御史樊献科邀请琉球册封正使郭汝霖到乌山饮酒、揽胜。
嘉靖三十九年（1560年）正月五日，郭汝霖等待琉球贡使来的期间，也邀请樊献科去乌山饮酒。此次乌山饮酒成为他们相聚福州的最后记忆。樊献科感慨不已，就把他们两次在乌山饮酒的事镌刻在了乌山石上。
当年二月十九日，他到鼓山喝水岩游玩，又留下了下面这首五绝。
惊喜之余，往前行，看到崖壁上有一首七律：
几年奔走厌尘埃，此日登临亦快哉。
江月不随流水去，天风直送海涛来。
故人契阔情何厚？禅客飘零事已灰。
堪叹世人祗如此，危栏独倚更徘徊。
署名赵子直。子直是谁？我一时困惑，想不起来。
古人对自己的先人与长辈皆尊称字，不敢放肆地大呼其名，显得不敬又没教养。名则是父母或亲人所呼唤的小名，外人是不能随便叫的。这就是中国的传统文化与礼仪。所以，古籍中，作者对先人、长辈，甚至同辈也是写字，比如赵汝愚，字子直。他们就写赵子直，或称呼他的官衔。
如果我们延续这样的尊称传统，那么看到这石刻上的赵子直，我就马上知道是赵汝愚。由于今人都是直写小名，我竟一时迟钝，也是老朽痴呆了，没有反应过来。离开后，我又耿耿于怀，总觉得此诗眼熟，查了百度，惊喜万分。真是踏破铁鞋无觅处，珍宝在眼前。
赵汝愚是宋太宗赵光义八世孙，宁宗时期的右相。他两次来福州担任知州（市长）。在福州担任市长期间，他和朱熹交往密切，成为挚友，更曾推荐朱熹担任宁宗帝师。
赵汝愚写的这首诗是回应朱熹的。朱熹去鼓山拜谒赵汝愚礼聘的寺僧，刻短文在石壁上，怀念赵。三年后，赵又来福州担任知州（市长），看到石刻短文后非常感动，就写了这首诗。朱熹再来，看到后，就把赵的“天风海涛”刻在鼓山屴峰上（绝顶）。
宋嘉泰二年（1202年）光宗帝师何澹来喝水岩游玩，看到了赵汝愚的诗，便在其右侧赋诗，写他约朋友上“天风海涛”，酌酒赋诗，咸谓一时之胜，恨未志诸石也。作为南宋的丞相，又是南宋中期历史上纵横捭阖于政界的显宦，何澹两次在重阳节时邀朋友游鼓山，又在此留下墨宝，提及赵汝愚和朱熹的“天风海涛”故事，可谓传奇。
而我此行也是与好友来游赏，看到先人留下的“故人契阔情何厚”的故事，也是觉得幸运，收获太大了。女友笑道：“可惜我们没有酌酒呀。”
著名戏剧家汤显祖在《南柯梦记题词》中写道：梦了为觉,情了为佛。
再看这题刻，可见七情六欲之苦为人生之大苦！人若能管理好自己的情绪，控制好用情之尺度，当可以成佛矣，又何必一定要参透？参透了也不过是看淡了。
水云亭
题刻诗句节选：翠麓危绝不可登，豁然天地宽，须觉心目明，洋洋三江汇。
可见北宋时，水云亭此处危绝难登。但这里的山僧好心为诗人建亭观赏福州三江的无限旖旎风光。
我走到亭子外，站立此处远眺，若剪除高空枝叶，当可见三江汇合，更有天地豁然开朗之感。
此行，我和女友们到鼓山涌泉寺买票后，在寺内坐观光车先前往般若苑。般若苑据说历史悠久，有三百多年，但以前和吸江兰若一样，是一座尼姑庵，因此原名是般若庵。
般若，佛经上指智慧。般若苑，为鼓山涌泉寺的下院，始建于明朝崇祯年间，原名般若庵，扩建于康熙五年，是尼众修行之地。2006年9月，涌泉寺拆除般若庵后重建为般若寺，后更名为般若苑。
空碎，碎空
空者，虚空也，所有执念皆为空，应破碎之而求悟，而空本身亦为一种执，也要破碎，方可证悟。空碎，而碎空，进入一种甚深的禅定状态，空空如也，天地平沉，离悟而佛近了，就无所谓空了。
这段话把人的偏见与偏执问题，都说透彻了。人若能破偏见与偏执，人心就正了。人心正了，自然成佛。这也是破与立的辩证关系，教人不可执着，很多欲念不要过分追求，要放下。
如何放下呢？私以为，这也是坏习惯所致，或追求达到一个极端，自然就破了。
比如一个人穷怕了，始终吃不饱饭，他一定要追求富贵，不择手段。等他富贵了，天天参加各种饭局感到有压力，吃饭成为负担时，他自然就放下了，否则他必定还是耿耿于怀。
因此，空碎，碎空，颠来倒去，都一样，都需要条件来破它，不必太认真。人有造化，但做好事，自然心安理得，心无挂碍，得真自在。
涌泉寺普法大和尚在各地募捐扩建般若苑，建成了以放生池，荷花池，九曲桥，大殿，念佛堂，客堂为主体，悲智双塔为特色的全新的佛院——般若苑。
般若苑内散养几十只孔雀。游客来，它毫不惧生，时不时在人前跳跃、飞舞，开屏炫丽。
摄影：阳光
摄影：阳光
来的当天刚好寺庙内有法会，看到义工们在包糯米团子。福州方言称这种食物为ze，作为供品，只有祭奠先人时才制作。义工们说等第二天凌晨祭奠先人后，人才能食用。我眼馋了很久，想着回福州市区，找一家卖福州美食的店买一点解馋。
般若庵前有天镜岩，但距离较远。据记载，“岩中有洞，深八丈，广二丈，上通一窍，其圆如镜，天光下瞩，故名。旧有楼倚洞以居，今废。”明晚期闽剧儒林始祖曹学佺、徐惟和、徐惟起、林宏衍曾在此避居，守节完义，助修寺院。
从般若苑门口往前走数步，便可揽胜。晴空万里，花开半岭，俯瞰榕城高楼大厦林立，三江汇流，群山浓淡层叠，迤逦如浪，恋此山川形势，来日邀朋呼友重游，品茗吟诗……
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