赏析 / 严勇、音频 / 张佳
儒家利用文章扰乱法纪颠倒黑白，游侠使用武力欺人违犯禁令。
韩非子主张“以法治国”，必然要挑出“以仁治国”“以义治国”的毛病，借以凸显“以法治国”的正确性。“儒生”“侠士”就是韩非子在这五蠧里头说的两种社会蛀虫。儒生靠着文章学说得到任用；游侠靠着充当刺客得到豢养。这两类人，对社会治理破坏极大。韩非子举例说，楚国有个直身而行的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随国君去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬，楚国坏人的犯罪行为就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵，鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。仁义之举，侠义之心，必须在法律法规允许内进行。一切都要以法律为准绳，不能偏私，这才是韩非子的治国理念。中国的传统“法外开恩”““法律不外乎人情”，都没有完全采用法家学说。至今，西方还有“陪审团”制度，其实就是在实践“不外乎人情”的理念。仁义、正义，人文关怀，有时候不是法律能全部代替的。遇见是缘，点亮在看
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