第五篇 亨利八世真的是为了离婚而“叛教”吗？
《西班牙公主》（Spanish Princess）剧照
1511年，当亨利八世虔诚地赤脚走入沃尔辛厄姆（Walsingham）圣母陵，奉上鲜艳的红宝石项链，感恩神赐于自己一位小王子的时候，他当然想不到，这只是转瞬即逝的幸福；他更想不到，20年后他会因一直等不到儿子而背离圣母，推倒她这尊圣像。时间来到1521年，他听闻欧洲大陆有个叫马丁∙路德的家伙对他的信仰大放厥词，气愤难耐之下，亲笔写了一篇雄文攻击路德派是可怕的异端——他的心腹红衣主教托马斯∙沃尔西尽心尽力地润色，几乎可以说是进行了二次创作。教宗开心地赐予亨利“信仰卫士”的称号，亨利为此倍感骄傲。而此时有位牛津毕业的英格兰青年，正致力于印刷英文版的《圣经》，为了“让真理在俗世扎根”。1526年，这个叫威廉∙庭戴尔（William Tyndale）的青年成功在德国印制了三千册英文版《新约》，通过港口走私回英格兰。如果你记得上篇里的内容，这时候的亨利八世刚开始与安妮∙博林玩追逐游戏，完全没想过摒弃宗教传统。作为一个荷尔蒙爆表的壮年男子，亨利当然不是守身如玉的国王。一直追求能拥有王子的他，其实早就生了一个儿子，不过来自情妇的肚皮，只能算私生子。虽然他极度痴迷于安妮∙博林，但刚开始不过是抱着追求另一个情妇的心态罢了。但很显然他不仅低估了安妮∙博林的魅力和手段，也低估了自己可以喷薄而出的情感会有多强烈。如果亨利八世不是特别想要一个男孩儿而不得，如果在这个时候他遇到的不是野心勃勃的安妮∙博林。这两个条件缺少一个，也许都不会发生后面的事情。《西班牙公主》（Spanish Princess）剧照即使贵为一国之君，但离婚这事必须获得教宗的批准，因为教宗才是神在俗世的代言人。当时的教宗克莱芒七世与英格兰的关系还不错，但无奈这时候神圣罗马帝国的查理五世正在搞“罗马之劫”，把教宗给囚禁起来了。查理五世可是亨利八世原配王后的亲外甥，你说他能同意吗，正做阶下囚的教宗敢同意吗？插个小知识点：来自美第奇家族的克莱芒七世，就是委托米开朗琪罗绘制《最后的审判》的那位教宗。法兰西国王弗朗西斯一世当然也不能闲着，得搅合搅合；亨利八世的凯瑟琳王后也不会干等着被离婚啊。眼看靠“外人”不行，亨利八世的心腹托马斯∙沃尔西开始从英格兰内部想办法。沃尔西精心策划了一个宗教法庭，由教宗使节来审判。大致就是说之前凯瑟琳是亨利的嫂子，因此他们一直都在乱伦，这个婚姻是不合法的。就在这个法庭上，凯瑟琳王后贡献了名扬后世的伟大表演。她谦卑地跪在亨利八世面前，泪如雨下，悲伤但坚定地说：我祈求你，看在我俩曾拥有的爱，看在上帝的爱，请公正地对待我。我是个可怜的女人，是一个来自外国的女人，对我慈悲些吧，这里没有我可靠的朋友。当初你接受我的时候，请上帝判断，我是个真正的处女，没有男人碰过我。这一点是否属实，请你的良心来说话。似乎全世界的舆论都站在凯瑟琳王后那一方，英格兰人开始编排关于安妮∙博林的各种段子；罗切斯特主教约翰∙费舍尔（John Fisher）公开反对离婚，甚至马丁∙路德和威廉∙庭戴尔也对亨利八世发难。办事不力的沃尔西被踢开，另一位亨利的臂膀、大法官托马斯∙莫尔接过这烫手山芋。如果我们事先知道了莫尔的最终结局——因反对宗教改革被亨利八世处死，也就不难猜出他内心的立场。亨利八世眼见这事不好解决，很可能打了退堂鼓，觉得安妮做情妇也不错。但安妮∙博林可不是吃素的。安妮搞来一本庭戴尔的书放在亨利的床头，听听这名字：一个基督教徒的顺从以及基督教君主该如何治理国家。这本书在教会眼里当然大逆不道，居然敢说一个基督徒君主是宗教世俗两界的统领，不需要服从罗马教廷。但此时看在亨利眼中，仿佛是一道希望的光。通过前面的四篇，大家多少能了解到，我们的亨利国王是位充满梦想与野心、自信爆棚且任性的人。脱离罗马教廷这么惊世骇俗的念头，他一定也难以在霎那就下定决心，但他的幕僚可以帮他。神学家和学者组成的团队开始从历史中考证：早在古罗马时期，每个行省都有自己的独立教会；从古至今，上帝的意愿就是由国王来统治教会；国王只需要对上帝负责……亨利八世越看这些东西越喜欢，越看越觉得有道理啊！他的行为举止逐渐发生变化，越来越像一个“伟大的”国王——不对不是国王，应该是皇帝。1530年末，国王开始动真格的了，一个新的罪名出现，叫冒犯国王的轻微叛国罪，首位获此“殊荣”的是坎特伯雷大教主，他被判处囚禁和没收财产。接着越来越多的主教紧随其后，教会猜测国王是不是想“劫财”，于是想用10万镑来结束此事。但他们的妥协更壮了国王的胆子，亨利把自己的要求摆到了台面上——要教会承认自己最高元首（Supreme Head）的地位。在开始动用了死刑之后，除了约翰∙费舍尔与托马斯∙莫尔等少数几个硬骨头外，几乎整个英格兰教会都屈服了。这并不是第一次发生于王权和教权之间的纷争，教士们以为还会跟从前一样，最后不了了之。但他们小看了亨利八世的两位新左膀右臂——托马斯∙克兰麦（Thomas Cranmer）与托马斯∙克伦威尔（Thomas Cromwell）。上图是1539年出版的《大圣经》（Great Bible），最上方中央处是国家与教会的最高统治者亨利八世，他将从上帝那接受的“Word of God”传给自己的两位助手，左边是克兰麦右边是克伦威尔；他们又向下传递给其它神职人员、最终传达给世俗群众。要实现这幅“美好的景象”，两位托马斯有许多工作要做。因此从1532年到1539年《大圣经》出版的这段岁月里，他们殚精竭虑。诸位大概读过或听说过“想象的共同体”，安德森教授在研究民族主义时提出的一个概念。我们今天的世界国界线分明，大家都清清楚楚知道自己是哪国人，且有着强烈的爱国心。但这种现象对16世纪前的欧洲人来说，是非常陌生的。封建制社会令每个国家内部都形成一个个小“自治区”，农民们告状去的是领主法庭。欧洲的概念都还没成型，但是他们也有一个“想象的共同体”，那就是“基督教共和国”，而领头人自然是罗马教宗。他提醒生长在这块土地上的人：你们是英格兰人，那些罗马人是外国人。英格兰人要爱英格兰，要有主权意识、有民族自立的觉醒，要对抗那些外国敌人。与此同时，叛国罪的边界被放宽。在小酒馆三两杯下肚后管不住嘴说新王后是婊子的，更严重些敢说国王分裂教会的，统统被抓起来。只说这是英格兰历史上第一次因言获罪还不足以形容当时的恐怖，更可怕的是有人会为了自己的“圣洁”而去告发。终于在克伦威尔坚持不懈的努力下，英格兰变得“干净”了。“清洁”社会只是克伦威尔工作的一方面，他还要担负起“清洁”教会的职责，具体点说就是检查各修道院。经过他和同僚的辛苦工作，修道院内无数肮脏、丑陋的事情被挖掘出来，于是他们将成箱成箱的、代表着修道院长腐败的金银抬出来，再搬去国王的金库。今天你去英格兰旅行，会看到很多修道院的残垣断壁，旁边的介绍都是：在宗教改革期间被拆除～在宗教改革期间，也有一些小修道院表忠心并上交部分财产后保住了建筑朋友们，喜欢就加个星标或点个"在看"(Wow)吧，
以免我们就此别过在茫茫人海～
走，我们一起出去玩！
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