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话说农村的“薄养厚葬”‖乡情随笔系列之九

话说农村的“薄养厚葬”(乡情随笔系列之九)
            
这的确是一个沉甸甸的话题。

说它沉重,是因为这是一个古老的话题。中国人重礼仪,仪式感強,为了仪式不惜烦琐。埋葬老人的丧事仪式繁多,从古到今大操大办,因俗成势,就是图着个隆重和心安理得。现如今,隨着人们生活水平和社会文明程度的提高,在农村民间这一陈规习俗的发展势头非但未减,反而薄养厚葬、大操大办之风愈演愈烈,比过去有过之而无不及,和现代社会文明形成強烈反差。在強大的社会势力面前,缺失了行政的引导和干预,没有法律的规范和強制,靠我们这些人微言轻的普通人,拾起这个沉甸甸的话题来发发议论,写点无足轻重的文章,无疑是隔靴搔痒,于大局无补,只要能够引起一些人的共呜就不错了。

椐史料记載,我国的丧葬制度和丧葬文化经过长时期的演变,到西周基本定制,以后经过漫长的封建社会日臻完备。它的基础是人死后灵魂不灭。人死后灵魂升天转化为神,对后人有庇护之功,先人的魂魄得到后人的无限崇拜。其核心是孝。孝是中国传统文化中的核心价值之一。"大爱慈为首,百行孝为先"。在这种观念下的形事之以礼; 死葬之以礼,祭之以礼。对老人行孝集中表现在生前要孝敬赡养,死后要厚葬。民间认为,死者逝后通过安葬时的物质条件,包括墓地,棺材,陪葬,送香纸等,以及繁琐的丧葬祭礼仪式和各种繁文缛节,灵魂得到超度,在另一个世界里住有所居,什么都不缺,能过上好日子。封建社会森严的等级制度也体现在丧葬制度和文化上。封建统治者及其贵族、富人的埋葬极尽奢华之能事,带动了整个社会的厚葬的奢糜和虚无之风。葬仪方面,上至贵胄富贾,下至平民百姓,在观念上高度的统一,只因穷富财力所限,仅有花销、隆重程度上的差别。从一定意义上讲,在封建社会厚葬制度成了人们安身立命的标尺之一。“父愁子妻,子愁父葬"。在民间即使有人有心改变这种状况,也会在强大的习惯势力的围攻责难下违心相从,以免落下对先人不孝不敬的名声。故而在华夏大地上,封建丧葬礼仪大行其道,沿而不衰。

中华人民共和国成立以后,破旧立新,标新立异,大力易风移俗,旧的丧葬礼仪从形式到内容都得到很大的改变,一切从简。文化大革命破四旧,矫枉过正,言倡中庸之道,实则爱走极端的国人,把赃水和孩子一齐倒掉,连基本的戴孝、祭奠悼念仪式都要统统揭倒,从一个极端走到了另一个极端。鉴于文革后期到改革开放过渡时期的上世纪七、八十年代的一段时间,婚丧喜庆大操大办陋习有所抬头,有些地方,如本人当时工作的所在地正宁老家,在县委、县政府的大力倡导组织下,各地各单位成立民间性质的红白喜事理事会,制定乡规民约,由民间自治自管自理,提倡婚事从简,丧事简办,统一组织简单而又热闹的集体婚礼,庄严而有寄托哀思的丧葬追悼纪念活动,收到了很好的社会效果。近二十多年来,隨着农村经济的大发展,农民生活水平有大的提高,丧葬白事陈规陋习沉渣泛起,形成攀比之风,即便再穷再无能力,心中有千万个不愿意,也往往顶不往世俗的压力,人言的可畏,只好借钱贷款、顺势而为。过份的、大肆的铺张招摇,严重的浪费农村资源,毒化社会风气,影响着农村精神文明进步。有的穷家小户经不起折腾,因此而返穷,几年翻不了身。这种无人问津,任其发展的局面如果不改观,再持续下去,只有后患,没有好处。

目前,农村出现的另一种情况是,有的人在父母生前不尽赡养之责,不孝不敬,不给一碗饭吃,不给一件衣穿,有病不闻不问,甚至经常虐待打骂,从精神上折磨老人。父母去世后却杀猪宰羊,嚎天哭地,待客百桌,多日祭奠,请官设宾(过官宾事),大肆挥霍。就象演戏一样,儿女们在母父生前兄弟之间推来搡去,昧了良心的仵逆丑角戏《墙头记》刚刚落幕,接着又上演三军挂孝,满营哀声的《祭灵》闹剧,让人啼笑皆非,如芒在喉,心情格外的沉重。它除了潢装门面,用逝去人的丧事给活人看,给自己撑面子而外,实在没有任何实际意义。
      

古人云:“日敬双亲一杯羹,胜过祭祀三牲贡”。祭宴上的美味佳肴再香,不如生前送上一碗热汤;祭祀台上的果盘再美,不如在生前递上一颗水果;坟墓前浇芡再多的琼浆玉液,不如生前端上一杯开水;灵前再多的嚎啕大哭,不如生前给上一个笑脸;烧再多的纸钱别墅豪车,不如在生前用心尽情赡养;建一座豪华的墓地,不如生前整理一张干净的床鋪。只要天下儿女对父母生前尽到赡养之责、孝敬之尊,让老人有一个幸福的晚年,逝后一切从简薄葬,也会留下世人美谈。
     

时代崇尚厚养薄葬!
世人呼喚厚养薄葬!
企愿厚养薄葬早儿成为一代新风尚! 

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