1 南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
1)苔焉似丧其耦:苔焉,又作嗒焉,心神俱丧的样子。耦,躯体。
2)形如槁木,心如死灰:身体像枯槁的木头一样,心神像死灰一样,从内到外都没有生气。
3)今之隐机非昔之隐机:今天凭几而坐跟以前凭几而坐的神态不一样了。
4)吾丧我:我不再感觉到自己的身体、精神的存在。
2 子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏隹,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
5)大块噫气:大块,即位天地。天地吁出的空气。
6)山林之畏隹:畏隹,即崔嵔。
7)前者唱于而随者唱喁:于、喁,都是风吹动树的声音。
8)厉风济则众窍为虚:大风停止后,所有的窍穴都寂静无声。
9)见之调调、之刁刁:草木摇曳的样子。
3 子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫天籁者,吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
10)人籁、地籁、天籁:人籁,人通过乐器发出的声音。地籁,自然界中产生的声音。天籁,普通人无法感知的声音。
11)使其自己:即通过自身的运动来发出声音。
12)怒者其谁:怒,即“怒而飞”的怒,奋起、奋发的意思。
发明:本节用人籁来比喻人本身的存在以及人的自主意识,地籁用来比喻自然界的存在和人对自然的认知,天籁用来比喻大道规律,只有超出自身的限制,即“吾丧我”之后,才能感知到的宇宙节律。《老子》中的“大音希声”,天籁即是对大音的解释。
4 大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态--乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
13)大知闲闲,小知间间:《逍遥游》中“小知不及大知”,小知即小聪明,大知即大智慧。有大智慧的人心胸开阔,只有小聪明的人只注重琐碎细节。
14)大言炎炎,小言詹詹:大言即合乎大道的话,小言即拘泥于表象的话。前者如同烈火一般,后者琐碎不停。
15)寐也魂交,觉也形开:这些人睡着的时候神魂交瘁,醒来后身形开朗。
16)与接为构,日以心斗:跟外界接触就互相构陷,每天绞尽心思争斗。
17)缦者、窖者、密者:有心思迟缓的,有心思深沉的,有心思缜密的。
18)小恐惴惴,大恐缦缦:小的恐惧惴惴不安,大的恐惧失魂落魄。
19)其发若机栝而司是非:他们将心思发作出来就像射箭一样,搬弄是非。
20)其留如诅盟而守胜:他们将心思留在心里就像坚守誓约一样等待胜利。
21)其杀如秋冬而日消:他们衰败就像秋冬的草木而日益衰败。
22)其溺之所为而不可使复:他们沉湎与所作所为而不能恢复本性。
23)其厌也如缄而老洫:他们心思闭塞就像被被绳子捆住了而日益朽烂。
24)近死之心而莫使复阳:他们的心即将死亡而不能复生。
25)喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态:他们的喜怒哀乐,忧虑嗟叹变化恐惧,浮躁奢靡放纵做作。
26)乐出虚,蒸成菌:就像音乐从虚窍中发生,菌类从地气中生成。
27)相代乎前:各种想法不停地发生,取代之前的想法,而没有系统的思维。
28)旦暮得此:一旦知道这些。
29)其所由以生:这些事情所以发生的原因。
发明:世上的人,一般都没有确定的想法,只是随着年龄的增长,环境的变化,不停地争夺争斗,不知道自己为什么生存,而仅仅为了生存而生存。
5 非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
30)非彼无我,非我无所取:取,即认知。非彼无我,没有外物,就没有我。非我无所取,没有我,就无从认知外物。
31)是亦近矣:近,接近真相。
32)不知其所为使:而不知道他们是被什么所驱使的。
33)若有真宰,不得其眹:就像有谁在主宰自己的行动,而无法探知它的特征。
34)可行己信,而不见其形,有情而无形:可以验证它的特征,却无法看到它的形状,这是有实质存在而没有具体形态的事物。《老子》中“其中有情兮。其情甚真,其中有信”,本节即是对情和信的说明。
35)赅而存:完整齐备地存在。
36)其递相为君臣:轮流作为君臣主次。
37)如求得其情与不得,无益损乎其真:无论是否能够探索到它的本质,都对它的存在没有影响。
38)一受其成形,不亡以待尽:一旦受到天地的气而形成自己的存在,就不会忘记自身而消极等待老死消亡。
39)与物相刃相靡,其行如驰而莫止:跟外物要么对立要么相顺,行动就像快马奔驰而不能停下来。
40)苶然疲役:疲劳困顿于无休止的物役中。
41)其化心与然:身体在死后腐朽,思想也一同腐朽,是最可悲的。
42)固若是芒:芒,即茫,迷茫。
发明:人们从自然而得以产生,也通过个人的客观意识才能认识自然,人和自然成为一对互相作用的对象,因此人很容易受外界环境的驱使,不加思考做出反应。而实际上,是有个“真君”存在来支配我们的行为的。这个真君我们无法通过感官感受到,它脱离我们而存在。这个“真君”,就是人的生物学本性。而如果总是依照这个生物本能生活,就会像动物一样永远被外物役使,直到死去,而不留下任何东西。
6 夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
43)成心:已经成型的观念。
44)知代而自取者:知道事物更替的规律而从中获得精神力量的人。
45)愚昧的人跟他们一样有老师。
46)未成乎心而有是非:观念还没有成型,就有是与非的看法。
47)今日适越而昔至:今天出发去越国,而昨天就已经先到了。
发明:人们在一代代传承的过程中,形成了许多的观念和习俗。这些观念和习俗,跟人的生物学本性一样,驱使着人们的行为。这些规则,愚昧的人完全依靠它们来作为自己的行事准则,而修道的人则通过自己的思索,从世界中获得一些认知,并结合这些规则一起,形成自己的观念。只有先形成观念,才能用观念来判定是非。
7 夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。
48)言非吹:说话不是刮风。
49)言者有言,所言者特未定:说话的人诉说的纷繁芜杂,他们所说的东西也从来没有过定论。
50)果有言,其未尝有言:他们确实说了什么?还是不曾说过什么?
51)有辩无辩:有区别还是没有区别。
52)道恶乎隐、言恶乎隐:大道规律隐藏了什么,人们的言辞隐藏了什么。
53)道恶乎往不存、言恶乎存不可:大道规律去了哪里就像不存在,言辞中存在什么而无法得到公认。
54)道隐于小成,言隐于荣华:大道规律会被片面的认知遮蔽,真正的内涵会被华丽的辞藻掩盖。
55)儒墨之是非:儒家和墨家的是非之争。
56)莫若以明:《老子》“见小曰明”“知常曰明”。以明,应当是已明,在出现是非之争的时候,要想明辨是非,就要跳出是非的圈子来看是非。
发明:大道规律总是隐藏在表象之后,人们真正的想法也隐藏在各种纷繁的言辞中。由于每个人的观点不同,因而对同一件事,就出现了是非之争。只有跳出是非的圈子,才能认识事物中隐藏的本质。
8 物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
57)物无非彼,物无非是:任何事物没有一个不存在对立面,任何事物没有一个不存在自身所在的一面的。
58)自彼则不见,自知则知之:自知应当是自是的误抄。从另一面看不到的,从这一面就能看清楚。
59)彼出于是,是亦因彼:对立的一面出自另一面,另一面也是依托这一面而存在。
60)彼是:对立的这两面。
61)方生:互生,互相依存。
62)方生方死,方死方生:有了生的时候,同时就有了死。有了死的时候,同时就又有了生。
63)方可方不可,方不可方可:有了肯定的时候,同时就存在否定。有了否定的时候,同时就存在肯定。
64)因是因非,因非因是:依托正确的一面,同时也就依托了相联系的错误因素。依托错误的一面,同时也就依托了想联系的正确因素。
65)圣人不由而照之于天:圣人不会去分辩一件事的是与非,而是通过其内在规律来审视。
66)是亦彼,彼亦是:对立的这一面也就是另一面,另一面也就是这一面。
67)彼亦一是非,此亦一是非:那一面有是非之分,这一面也有是非之分。
68)果且有彼是,果且无彼是:难道果真存在对立的两面,难道果真不存在对立的两面。
69)彼是莫得其偶,谓之道枢:当能将对立的两面分开的时候,这才是大道规律的核心。
70)枢始得其环中,以应无穷:掌握了大道规律的核心,就像处在对立两面互相依存转化的循环中心,可以从容应对它们在循环变化中的无穷状态。
发明:任何事物都存在相对立的因素,对立的两个因素,互相依存,互相转化。在互相转化过程中,又表现出无穷的形态。而只要掌握了事物的本质规律,无论事物的形态如何变化,都能准确把握其运动。
9 以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
71)以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指:《公孙龙子 指物论》“物莫非指,而指非指”,指,即意象。用对事物的意象来说明意象不是事物本身,不如用非意象来说明意象不是事物本身。
72)以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马:用马的概念来说明马不是具体的白马,不如用非马的事物来说明马不是具体的白马。
73)天地一指,万物一马:天地也不过是一个意象,万物跟白马抽象出来的马也是等同的。
发明:天地万物都能抽象出来其本身构成的要素,成为各个事物的本质特征。用言论来强辩意象不是事物,马不是白马,反而容易引起误解。
10 可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
74)可乎可,不可乎不可:肯定那些值得肯定的言论,不肯定那些不值得肯定的言论。
75)道行之而成,物谓之而然:道路是通过行走而成的,事物是经过人命名才得以正确辨知的。
76)恶乎然,恶乎不然:什么是正确的,什么是不正确的。
77)然于然,不然于不然:正确的是因为本身就正确,不正确是因为本身就不正确。
78)物固有所然,物固有所可:事物本身就有正确的地方,事物本身就有值得肯定的因素。
79)无物不然,无物不可:没有事物不存在正确的地方,没有事物不存在值得肯定的因素。
80)莛与楹,厉与西施:细草与楹柱,丑女与西施。
81)恢诡谲怪:各种宏大、奇诡、谲诈、怪异的事物。
82)道通为一:《老子》“道生一”。各种事物最本质的规律都是相通的,都可以归到构成事物的最基本物质。
11 其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
83)分也,成也;成也,毁也:在事物转化过程中,旧事物的分解的同时,新事物就形成了。新事物形成的同时,旧事物就毁灭了。
84)物无成与毁,复通为一:事物无论是形成还是毁灭,都是构成它的基本物质的不同形态。
85)为是不用而寓诸庸:在知道了事物的运动都归于其基本物质后,就不会去做那些名为有用而实际无用用的事情。
86)庸者用,用者通,通者得,适得而几:庸就是用,就是作为,有所作为,就能获得认知,获得认知,才能了解事物本原。了解事物本源,就接近认知大道规律了。
87)因是已,已而不知其然谓之道:在经历这个过程之后,还是无法知道它存在的形态,这就是道了。
88)劳神明为一而不知其同:为一不通,怀疑是为之的误抄。费尽心神去做哪些有用无用的事,而不知道事物的本质是相同的。
89)名实未亏而喜怒为用:无论外表还是本质都没有改变,但不同的喜和怒却发生了。
89)圣人和之以是非而休乎天钧:将是非混同起来,让它们自然达到平衡。
90)两行:两方面同时发展。
发明:事物有各种形态,都是其内在规律的不同表现。知道这一点的人,就不会去做哪些看似有用实际无用的事情。所以圣人不会去辨明是非,而是让事物的两方面自然发展达到平衡。
12 古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
91)其知有所至:他们的认知已经达到了很高的程度。
92)有以为未始有物:有人为宇宙的开始,是没有任何物质的。
93)至,尽,不可以加:这种观点已经到达了极致了,到了尽头了,没有比这再高明的了。
94)其次以为有物,而未始有封:其次的境界,是认为宇宙开始时,有物质,但没有边界。
95)其次以为有封,而未始有是非:再次的境界,是认为宇宙有边界,但事物没有对立的是非概念。
96)是非之彰,道之所以亏:当是非的概念出现了,对大道规律的理解也就有了缺陷。
97)道之所以亏,爱之所以成:对大道规律理解有缺陷,偏私和狭隘的观念就出现了。
98)有成与亏,故昭氏之鼓琴:理解有了缺陷、观念变得狭隘,所以昭文才能鼓琴。
99)师旷之枝策,惠子之据梧:师旷对音律的精通,惠施在梧桐树下的议论。
100)三子之知几乎皆其盛:三子之智极乎偕其盛,三人的才智差不多已经同时到了最高境界了。
101)载之末年:能够流传到后世。
102)其好之也以异于彼:他们的爱好彼此不同。
103)其好之也欲以明之:因此想把自己的技艺表现出来。
104)彼非所明而明之:他们将别人无法彰显的事物彰显了出来。
105)故以坚白之昧终:因而就像坚硬的白石矗立在混沌的世上直到终老。
106)其子又以文之纶终:昭文的儿子又继承了昭文的事业而终老。
107)物与我无成:那他们跟我一样,也都不算有成就。
108)滑疑之耀,圣人所图:图应当是鄙,那些看似光耀而实际上油滑而令人疑惑的能力,是圣人所鄙夷的。
109)为是不用而寓诸庸:因此圣人不会去做那些看似有用而实际无用的事情。
发明:本节阐述的是庄子的宇宙观,也是与老子一脉相承的。宇宙发生于无,而人们的认识却达不到这一步,从而对大道规律的认识有偏差。专注于这些偏差,也能获得一定的成就,也就是技艺。但这些技艺,其本质不是对大道规律的认识,而是一种人性的炫耀,这类技艺,是圣人所鄙夷的。
13 今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
110)今且有言于此:如今我所说的这个理论。
111)其与是类不类:有没有跟我的理论类似的,或者没有与我的理论类似的?
112)类与不类,相与为类,则与彼无以异:无论类似还是不类似,他们都是对同一事物的论述,因而都是论述,也就是同样的事物了,又能有什么差别呢。
113)有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者:宇宙是有开始的,也有在开始之前的那个未开始的时刻,也有没开始之前而再往前没有开始的时刻。
114)有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者:宇宙中有最初的存在,也有最初的存在之前产生这个存在的无,也有无尚未存在之前的那个无,也有尚未存在无之前的那个无。
115)俄而有无:忽然间就有了有和无。
116)有无之果孰有孰无:有和无谁究竟是有谁究竟是无。
117)今我则已有有谓:现在我已经有了对它们的描述。
118)吾所谓之其果有谓,其果无谓:我对它们的描述,是真的说了什么,还是真的没有说什么?
发明:天地的开始,是最初的有,也就是《老子》中的“一”,而在这个一之前,是无,那么无之前呢,还是无,这个无之前呢,仍然有无。那么无和有,究竟谁是无,谁是有?而将它们的描述成有和无,是不是就是它们真实的描述?如果把无和有的概念互换,世界会不会有什么不同?
14 夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已!
119)天下莫大于秋豪之末:如果大小的概念互换,那么天下就没什么比秋毫的末端更大了。
120)天地与我并生,万物与我为一:天地跟我共同存在,万物跟我本质上是一样的构成。
121)既已为一,且得有言,既已谓一,且得无言:既然本质上都是一样的构成,那还有什么见解呢,既然已经说了本质是一样的,那还能没有见解吗?
122)一与言为二,二与一为三:本质是同样的一,加上对它们的见解,就成了二,二再加上一个对二的见解,就成了三。
123)巧历不能得:巧历,巧于历者,精通历算的人。
124)自无适有,以至于三:从无推算到有,再从有推算到三。
125)自有适有:从有推算有。
126)无适焉,因是已:无法推算出来,因此放弃。
发明:万物及其状态都是人定义的,这种定义是不确定的,对事物而言,是非本来就不存在,存在的只有它的本质规律,是非是人强加给事物的,而人又定义是非概念,来判定事物本来不存在的是非属性,是荒谬的。《老子》道生一、一生二、二生三,庄子在这里进行推演从无到三产生的过程,认为无生有,这个有即是一,构成了包括人在内的天下万物,而这个一加上对一的见解,就是二,加上对二的见解,就是三,一就是有,从有推算有,继续推理下去,可以到无穷无尽。
15 夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德。六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩。
127)道未始有封,言未始有常,为是而有畛:大道规律没有界限,人们对事物的看法也没有确定的说法,只是因为观念的不通而有了分歧。
128)有伦有义:有伦有仪,有了等级和礼仪。
129)有分有辩:有了分说和辩驳。
130)有竞有争:有了比较和争夺。
131)六合之外,圣人存而不论:宇宙之外的事情,圣人承认存在,但不进行研究。
132)六合之内,圣人论而不议:宇宙之内的事情,圣人进行研究,但不进行评说。
133)春秋经世、先王之志,圣人议而不辩:古代社会的法律政治、前代君王故事的记载,圣人进行评说,但不分说辩论。
发明:事物的规律是确定的,而对事物的看法却多种多样,互相矛盾,只是人拥有的观点不同而已。所以对没有无法触及甚至无法想象的事情,圣人承认其存在,但不进行研究,因为无从研究。对可以进行研究的,但人们都会有自己看法的事情,圣人只是进行研究,得出自己的结论,但不与人进行辩论。对历史上发生的事情,圣人进行记载,但不进行评说。
16 故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:“何也?”“圣人怀之,众人辩之以相示也。故曰:辩也者,有不见也。”夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣!故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。
134)分也者,有不分:对那些分歧来说,有人不会去分说。
135)辩也者,有不辩:对那些争辩那说,有人不会去辩论。
136)圣人怀之,众人辩之以相示:圣人把事物都放在心里,而普通人则一定要通过辩论说出自己的看法。
137)辩也者,有不见:争辩之所以存在,是因为人们对事物总有看不到的一面。
138)大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮:《老子》“道可道,非恒道”,“大直如屈,大巧如拙,大辩若讷”,大道规律不会直接表现出来,掌握真理的人不会去争辩,仁爱到了极点表现的反而不像仁爱,廉洁清白到了极点反而难以让人相信,真正的大勇不会到处逞能。
139)道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成:大道规律通过事物运动彰显出来的时候,就已经不是规律本身了;言语在辩论中阐明观点,也总是有达不到的地方;仁慈的行为如果有了规律,那就不是仁慈了;廉洁的行为如果清到了极致,就是有意为之,就不是真正的廉洁;勇气如果鲁莽地使用,就是匹夫之勇而不是真正的勇了。
140)圆而几向方:看似是画圆,而实际上是在画方。
141)知止其所不知:懂得止步于自己不懂得领域。
142)不言之辩,不道之道:不使用言辞的辩论,不用言说的规律。
143)天府,葆光:天府,天地的府库。葆光,即《老子》的“微明”,深藏不露的智慧。
发明:明道、善言、怀仁、廉洁、勇气,这些能力与品质是人们所期望的。但如果机械地去作为行为的指南,其实就是可以去做,而实际上已经丧失了这些品质。如果能懂得事物的规律和本质,又能遵循自然控制自己的思想和行为,那么他的思想就将成为一个取之不尽用之不竭的宝库。
17 故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然。其故何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉!昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”
144)南面而不释然:向南望总是觉得心神不宁。
145)存乎蓬艾之间:就像生存在蓬蒿艾草之间。
146)德之进乎日:德行超过了太阳。
发明:尧作为统领万邦的首领,却总对三个小邦耿耿于怀。因为阳光下,阴暗的地方能看得清清楚楚。所以虽然只是三个小邦,它们的存在就清清楚楚地展现在尧的眼前,让尧无法忽略过去。
18 啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,然乎哉?木处则惴栗恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,虮蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猨猵狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之塗,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”啮缺曰:“子不利害,则至人固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎!”
147)物之所同:事物之间相通的地方。
148)子知子之所不知:你知道自己不知道的事情吗。
149)物无知:事物无法认知。
150)庸讵知吾所谓知之非不知:你怎么知道我所说的知道不是不知道。
151)庸讵知吾所谓不知之非知:你怎么知道我说说的不知道不是知道。
152)民湿寝则腰疾偏死:人在潮湿的地方睡觉就容易导致腰部得病,甚至半身不遂。
153)然乎哉:泥鳅也会这样吗。
154)木处则惴栗恂惧:人在树上住就会不安、战栗、担心、恐惧。
155)三者孰知正处:人、泥鳅、猿猴这三者谁知道标准的居住方式。
156)民食刍豢,麋鹿食荐,虮蛆甘带,鸱鸦耆鼠:刍豢,用草豢养的牲畜。虮蛆,蜈蚣。带,小蛇。人吃牲畜,麋鹿吃荐草,蜈蚣喜欢吃小蛇,猫头鹰喜欢吃老鼠。
157)四者孰知正味:他们四个谁知道标准的味道。
158)猨猵狙以为雌:猨猵以狙为雌,猿猴把狙当作配偶。
159)仁义之端,是非之塗,樊然淆乱:仁义的端绪,是非的行迹,杂乱混淆。
160)吾恶能知其辩:我怎么能知道它们的区别。
161)子不利害,则至人固不知利害乎:就算你不知道事物的好和坏,难道圣人也不知道事物的好和坏吗。
162)至人神矣:能够认识事物规律的人,他们的行为和认知神妙不可言。
163)死生无变于己:死和生对他们来说没有区别。
发明:啮缺所主张的,是事物之间有联系,人的认知是有限的,已经认知的内容是确定的。而庄子以为,好坏、善恶、高下等,都不是绝对的,而是相对的。你认为好的,对我而言可能就是有害的。只有跳出这种对立的认知,而直接把我事物本身的规律,才能不受事物运动变化的影响,而始终保持明智的状态。
19 瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”
164)不事务,不就利,不违害,不喜求,不缘道:不做琐碎的事务,不追逐私利,不回避灾害,不喜欢人们贪求的财货,不墨守成规。
165)无谓有谓,有谓无谓:没有说什么,却好像说了很多,说了些什么,又好像什么都没说。
166)妙道之行:认知了微妙的规律之后表现出来的行为。
发明:孔子所主张的治政,并没有从规律的角度来认识社会运动,因此所做的是从当前遇到的问题出发,进行政治活动,趋利避害;而老庄一脉,主张的是先从历史和现实的社会事件中抽象出规律来,从而制定能够约束全体社会成员的律法,管理者因此可以依靠律法,不随意发布政令,不滋扰人民的生活,从而使人民自治而实现国家的治理。
20 长梧子曰:“是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙,为其脗合,置其滑涽,以隶相尊?众人役役,圣人愚芚,参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!
167)皇帝之所听荧:黄帝听了也会迷惑。
168)女亦大早计:你也谋划的太早。
169)见卵而求时夜,见弹而求鸮炙:见到鸡蛋就想得到报晓的公鸡,见到弹丸就像得到烤熟的鸮肉。
170)旁日月,挟宇宙:傍着太阳和月亮,胸怀宇宙。
171)为其脗合,置其滑涽,以隶相尊:将你和日月宇宙吻合在一起,把昏乱纷争放在一边,把卑贱和高贵等同起来。
172)众人役役,圣人愚芚,参万岁而一成纯:普通人都为各种目的争竞奔忙,圣人则十分愚昧迟钝,将古往今来的各种事物的变化运动糅合在一起,化繁为简而总结出内在规律。
173)万物尽然,而以是相蕴:万物的运动变化也都是这样,都蕴含着这个规律。
174)知说生之非惑:知道贪恋生存不是一种迷惑。
175)知恶死之非弱丧而不知归:知道厌恶死亡不是少小离家而老大不知道回家。
发明:事物的运动变化,存在这内在规律,应当先总结认识这个规律,然后按照规律办事。无论人类社会,还是天地自然,都存在这样的规律。不要超前,也不要落后于规律的导致的变化节奏。不要因为遇到不好的事情就沮丧哀痛,遇到好的事情就欢喜跳跃。
21 丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。‘君乎!牧乎!’固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。
176)予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生:我怎么知道死的人不后悔当初的求生?
177)梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎:梦里饮酒作乐的人,醒来后可能痛哭流涕。梦里哭泣的人,醒来后可能去冶游田猎。
178)梦中又占其梦,觉而后知其梦:梦里面还可能占卜他梦的吉凶,醒来才知道是梦。
179)大觉而后知此其大梦:无比清醒的时候才知道人生不过是场梦。
180)君乎牧乎,固哉:君王和邦牧,也都是自以为清醒的人。
181)丘也与女皆梦,予谓女梦亦梦:孔丘跟你都是在做梦。我说你在做梦,其实也在做梦。
182)名为吊诡:可以称为悖论。
183)旦暮遇之:偶然遇到。
发明:如果不了解事物运动的规律,那么在事物的运动过程中,事前并不能预判事后的情况。就像死生,我们恶死悦生,是因为我们不了解死,而产生了恐惧。而骊姬被晋献公掠走之后,也后悔之前的反映。因此,当前我们对各种事物所做的反应,未必是正确的。就如同是梦中,梦醒就会觉得好笑。由此,可以这么推演:我认为我们都是在做梦,那么我认为的这个行为,也可能是在做梦。进一步推演,我认为这可能是在做梦的认为,还可以是在做梦,循环往复,无休无止。
22 即使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮闇,吾谁使正之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?化声之相待,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。”
184)其或是也,其或非也:难道我们真的有谁是对的,有谁是错的。
185)其俱是也,其俱非也:难道我们都是对的,还是都是错的。
186)人固受其黮闇,吾谁使正之:人本来就受到事物外表的迷惑,我们能让谁做出正确的判定。
187)而待彼也邪:还等待别的什么人吗。
188)化声之相待,若其不相待:辩论中声音变化,论点对立,跟没有对立一样,都无法做出公正的评判。
189)和之以天倪,因之以曼衍:用自然的规律来调和对立的观点,再拓展到无穷无尽的事物和事物的运动变化。
发明:人们之间观点不同,针对一个事物进行辩论,真的有谁对谁错吗?有谁能裁决?裁决的人又有自己的观点,怎么能做出公正的裁决?因此我们只能通过对它们本身的认识,通过它自身的规律来调和两种观点,并由此拓展开来,形成对世界万物的认识。
23 “何谓和之以天倪?"曰:"是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。”
190)是不是,然不然:让不对的变得对,让不能肯定的变得肯定,两者互相融合。
191)是之异乎不是也亦无辩:正确的反面错误就无需争辩。
192)忘年忘义,振于无竟:忘掉死生,忘掉是非,到达无的境界。
193)寓诸无竟:将自己融合进无的境界中。
发明:当找到事物本身的规律后,那就无所谓是,无所谓不是了,是和不是都只是对事物规律的某种看法,又有什么需要辩论的呢?因此圣人总是找到事物的本源,进入无的境界,而不去关注死生、是非,因为这只是对人生命运动规律的某种看法而已。
24 罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蜉蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?”
194)何其无特操:为什么没有看到谁在控制你。
195)吾有待而然者邪:我是有所倚靠才这样的。
196)吾所待又有待而然者邪:我所倚靠的又倚靠者你来行动。
197)吾待蛇蜉蜩翼邪:我的凭借就像是蛇的鳞和蝉的翼。
发明:人的灵魂控制着人的躯体,人的躯体控制着人的影子。影子附着躯体,躯体附着灵魂,就像蛇的鳞附着蛇的身子,蝉的翼附着蝉的身子一样。灵魂是人的本质,但对影子来说,它又怎么知道呢,因此也就有了对行止坐起不同的观点了。
25 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
198)自喻适志:自己感觉愉悦惬意。
199)物化:跟外物融合为一体。
发明:庄周梦为蝴蝶,梦和醒是交替出现的,如果把梦和醒的概念互换,那就是蝴蝶醒着的时候非常快乐,做梦梦见自己成了庄周了。这样的话,梦和醒,哪个是真实的呢?庄周和蝴蝶肯定有区别,只是在梦里合二为一,不是庄周不存在,在蝴蝶的梦里合为一,就是蝴蝶不存在,在庄周的梦里合为一了。