第三章:圣人之治
【原文】
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以，圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【注释】
尚：贵尚、看重。
贤；有德行、有才能的人。
不争：不争名夺利。
贵；重视，珍贵。
货；财物，盗；窃取财物。
见，道”现”、出现，显露。此是显示，炫耀的意思。
虚；空虚。心：古人以为心主思维，此指思想、头脑。
弱；战弱、削弱。志；志气、欲求。
无知无欲；无巧伪好诈的心智，无相争盗窃的欲求。
知：同“智”。
智者：指会要小聪明的人。
第一个“为”是动词，做、实行之意。
为无为：实行“无为”的原则。
【译文】
如果社会不崇尚贤能，就不会导致百姓相争；
如果不视那些珍奇异宝为贵重之物；
民众也就不会产生偷窃之心；
如果不显耀那些能引起贪念欲望的东西；
就不会导致民心迷乱。
所以，圣人的治理原则就是，要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健。
长此以往，全民就会变得无巧伪奸诈的心智，无相争盗窃的欲求。
即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了。
圣人按照“无为”的原则去做，那么社会就不会不太平了。
【解析】
老子生活在一个战乱的年代，如何才能实现他心中大治和谐的社会理想，他是做了深刻思考的。
追根溯源，他认为，欲望是产生各种争斗和战乱的罪魁祸首。
虽然说，财富、名利、权力和地位等，向来是人们在物质及精神层面上所追求的主要人生目标，能够为人类的发展提供强大的动力，但是这些欲望太过强烈，就会引发社会上为争名逐利而争斗不已的纷乱局面。
本章中老子从源头上分析了欲望的弊端，认为正是世间太多显露在外的诱惑之物挑逗起了人们强烈的欲望，以至于一发不可收拾。
针对这个根源，老子提出了一系列使民众恢复到混沌无名之状态的施政准则，即“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。
认为只要统治者这样做，就能够使民众安然，使社会获得长治久安。这种“无为之治”，在今天被很多人看作是愚民的主张，是被批判的，如果民众都不思进取，那么社会就会一直处于消极、停滞不前的状态，会阻碍工商、科学技术的发展，与现代社会的“物竞天择，适者生存”的竞争局面是不相适应的。
但是在老子所生活的那个诸侯争霸、生灵涂炭的战乱年代，这种方法也不失为一种治国的良策。
本章中，老子提出了一系列圣人之治的施政原则，以使民众无欲无智，从而促进社会的长治久安。
这些施政原则包括：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”等。
老子认为，只有不去尊贤者虚名，民众就不会攀比相争；
不去特意哄抬贵重物品，民众就不会生出盗窃占有之心；
不去挑拨欲望，民众之心便不会乱。
老子以自己的人生哲学为出发点，他不讲人性是恶或者是善，而是指出人性本来是纯洁朴素的，犹如一张白纸。
因此，老子提出圣人的“无为”之治，就是淡其心志，让其吃饱，削弱其争名夺利之志，强健其身体健康生活。
让人民不要去自以为聪明，追名逐利，被欲望牵着走，不自以为聪明以便不会胡来，一切顺自然天道而行，如此无为无欲的发展，则无所不为的发展。
人类最终会走出杀与被杀的怪圈，走向天道最完美世界，而不是堕入恶性循环。
这是老子在看破人世间的战乱与杀戮之后，所向往的一个充满和谐的理想社会，也是老子自己所推崇的“道”的意义的一个重要体现。
圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
欲望与野心往往是引起纷争和战乱的来源。
人性对于难得的事物，总是会兴起贪念，想要得到很多，经常会因名利而斗争。
因此，老子认为只有改造民众的心灵，使其谦虚知足，不被外界的虚名所迷惑；满足其温饱的需求，强健其体魄，使其放下执着的意念，获得长久永恒的平静，那么，社会自然就不会有纷乱。
这就是老子针对当时的时弊所提倡的“圣人之治”。
这在当时特别的历史背景之下也是有其积极意义的。
而在现代社会，对于人们修身养性，驱除浮躁，在物欲横流的社会中保持自我，依然能够起到积极的指导作用。
与此有异曲同工之妙的是孟子所说的一段激励人心的名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
孟子认为，要想增益人的心志，就需要使他经历种种考验，使他的肉体受到磨难，以此来训练其性格的独立，以其成就大的事业。
相比而言，二者一“抑”一“扬”，似乎正好相反，这其实是因为二者诉求的理想不同罢了。
【启示】
清心寡欲，返璞归真
老子在这一章中，提出了“三不”与“三使”的施政原则，即“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”老子认为，人们过分的好名好利，会导致欲望升级到最后难以控制，从而引起纷争和战乱。
欲望有两种，一种是正常的人性欲望，一种是非正常欲望的贪欲。
正所谓：“物无美恶，过之为灾。”
老子并不反对所有的欲望，而对贪欲则告知我们需要警惕。
虽然说欲望能够成为我们追求进步和成功的巨大动力，但是如果超过一定的限度，就会成为让我们失去自我，走向疯狂的始作俑者。
而老子则是从修心的高度来对民众进行引导，让我们守住纯真、本真、天真，留住真诚、真率、真性。
很多时候，正是因为人们把名看得太重，把物哄抬得太贵，才会导致人们强大贪欲的滋生，甚至不惜以任何方式和任何代价来换取，进而丢掉纯真，失去真性，毁灭自我。
而在巨大的诱惑面前，我们的确需要控制欲望，保持本真，不被物欲名利牵引到歧途之上。
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