二三
问:“静时亦觉意思好，才遇事便不同如何?”
先生曰:“是徒知静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能'静亦定，动亦定。'”
点滴感悟：
静养不是静静地修养，而是在实践中不断打磨、磨练自己，让自己具有处惊不惧，临危不乱的定力，如此方能在世上立稳脚跟，方能无论动静，皆有定力持守。“知者行之始，行者知之成。”知行合一，方能大成。
王阳明一生，无论在除山贼还是平叛乱时，皆能不动声色，轻而易举获得成功，均源自他的“事上磨”观点。
今日观看旧剧《知否，知否？应是绿肥红瘦》也很有感触，明兰从小见惯闺闱争斗，也亲历了母亲被害死的过程，这可谓是“事上磨”，所以，在他做了将军夫人以后，面对顾府大娘子险恶逼仄的进攻，她总能弹指化解，即使面对叛军围攻，来势汹汹，她也能泰然处之，指挥若定。
今日的教育为什么让学生觉得痛苦不堪，老师叫苦连天？一个很重要的原因，教育越来越脱离生活，脱离实践，缺少了在“事上磨”，对于学生来说缺少了解决问题的真情境，缺少了千奇百怪的探究，对于老师来说，也丧失了一些发现孩子的机会。“事上磨”，才能磨出“刀”之锋利，“人”之“智慧”与坚韧。
二四
故凡可用功、可告语者皆'下学’，'上达’在'下学’里。凡圣人所说，虽极精微，俱是'下学’。学者只从'下学’用功，自然'上达’去，不必别寻个'上达’的工夫。”
点滴感悟：“下学”一般意义上的学习，“上达”认识事物的一般规律。学习的人只要夯实基础，认真用功，慢慢就会掌握事物的一般规律。“上达”只在“下学”中，通过一般学习，积累经验，形成个别认识，个别的感性认识积累到一定程度，就能上升为理性认识。
今日诗歌教学，学生往往不明字词意思，变求诗歌拓展象征意，基础不牢固，又过于急于求成，所以理解往往谬以千里。亦是不明此理。为学首先要老老实实，其次探寻规律。
三一.
问：“知识不长进，如何？”
先生曰:“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐'盈科而进’"。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识?出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到'位天地，育万物’也只从'喜怒哀乐未发之中’上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽。岂有此理!"
又曰:“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干;及其有干，尚未有枝;枝而后叶;叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实?"
[译文]
陆澄问:“知识没有长进，该怎么办?”
先生说:“为学必须有个本源，从本源上下功夫，循序渐进。道家用婴儿作比喻，也十分精辟。婴儿在母亲腹中，只是一团气，有什么知识?出生后，一开始能哭，继而能笑，再然后可以认得父母兄弟，再然后可以站立行走，能拿东西能负重，最后世上各种事情都能做。这都是因为婴儿的精气日益充足，筋骨力量日益增强，耳目的聪明日益增长。并不是婴儿一出生就可以推究到这个地步。因此才需要有个本源。圣人达到“天地各安其位、万物生长繁育’的境界，也只是从'喜怒哀乐未发之中’培养出来。后世的儒者不明白格物的学问，看到圣人无所不知、无所不能，便想在初学时就达到这样的境界。哪有这样的道理呢!”
先生又说:“立志下功夫，就像种树一样。刚有根芽的时候，还没有树干;等到有树干了，还没有树枝;有了树枝之后，才会发叶;发叶之后才会开花、结果。起初种下根芽的时候，只需要栽培灌溉，不必想到往后的枝、叶、花、实。空想这些有什么用?只要不忘栽培灌溉的功夫，何必担心没有枝叶。
点滴感悟：
读此有两点感悟，一，教育学生或教学，一定要循序渐进，遵循学生认识事物的规律。急于求成，往往适得其反。如果识字时就想下笔如有神，往往字未学成，书写歪扭，错误百出，下笔无神，舛误多多，贻笑大方。
二，学习或者为学，须有几分“无功利”之心，不做过多悬想，只求踏踏实实，步步为营，以“无功利”之心，做“有用功”，芽发，而有枝，枝茂方有花，花开才有果。努力是因，有成是果。
我们现在做教育过于急躁，芽没发好，强求抽枝，枝尚未长，又求叶茂，急匆匆，什都做，甚都想，最后却发现，孩子心理，身体不健康，或孩子意志力薄弱，不能勇猛精进了，“天心月圆”又复何求？
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