西藏在很早以前就与满洲建立了关系。众所周知，西藏地处中国西部，是亚洲中部海拔最高之地，却能与满洲建立关系，实在不可思议。这一切还得归功于佛教。众所周知，西藏政权由法王统治，佛教在当地十分盛行。当时的蒙古族人信仰藏传佛教，即喇嘛教。蒙古也成了喇嘛教的势力范围。
西藏人虽然偏居中国西陲，却对世界上势力强大的君王格外敏感。譬如，当时的俄国强盛，西藏便与俄国往来。看到英国在印度势力强大，西藏便与英国开始往来。总之，西藏对天下大势非常敏感。那时，东蒙古著名的察哈尔林丹汗势力一度十分强盛，后来却败给清太宗文皇帝皇太极。东蒙古因此几乎全部成为清朝领土。
文殊菩萨
蒙古的西藏喇嘛亲眼目睹了此事，消息才很快传到西藏。于是，西藏不远万里遣使清朝，并呈上喇嘛的颂文。颂文中称，东方有曼殊师利皇帝现世。所谓'曼殊师利'，其实就是文殊菩萨。他们把清朝皇帝生拉硬拽地说成文殊菩萨，称东方曼殊师利皇帝现世，将要一统天下。
当然，把曼殊师利等佛名用于人名的做法是有例可循的。蒙古酋长们身上就曾有过这种情况。西藏巧用此法，为的就是与新兴的强大政权建立关系。当时，蒙古也有著名喇嘛前来向清朝皇帝献礼，带来了元世祖忽必烈攻打日本时铸成的佛像。此佛名为'摩诃迦罗'，翻译成日语就是财神。但它不同于日本的福神，是更为凶狠的一种神。
据说，此佛像所经之地，国家必将实现统一。蒙古献来摩诃迦罗佛像。西藏又有喇嘛远道而来，巧言煽惑，说清朝将一统天下，甚至鼓动清朝在奉天都城的四方各建一塔，声称宝塔建成之日，就是满洲一统天下之时。
沈阳东塔
如今辽宁沈阳的四个方位仍有东塔、西塔、南塔、北塔四座宝塔。日俄战争时，四座宝塔虽然遭到严重破坏，但依然被保存了下来。由于西藏喇嘛的这番溢美之词，清太宗文皇帝皇太极不仅开始信奉喇嘛，建造宝塔（宝塔建成时太宗文皇帝皇太极已经去世了），而且还在寺庙里四处立碑。当时的碑文都以四体文字书写。
满文自不必说，除此之外还有蒙文、藏文和汉文。这时的清朝虽然尚未实际统治西藏，却已经有想要一统这四种语言、四个种族的念头了。由于这时的清朝实际已经信奉了喇嘛教，所以明末有名的年轻将领袁崇焕在与清兵时战时和的过程当中，居中的使者就是一个喇嘛。日本战国时代也有过和尚做使者的事情。
袁崇焕画像示意图
总之，袁崇焕曾经通过喇嘛与外族交流沟通。如上所述，清朝初期，清朝皇帝就已十分信奉喇嘛教。尤其到雍正帝时，雍正帝既笃好禅学，也信奉喇嘛。做了皇帝之后，雍正帝还将原来的亲王府捐给喇嘛教建造寺庙。
再后来，乾隆帝逐渐接受儒家思想，不再特别尊崇喇嘛，只是出于安抚蒙古的考虑才继续信奉喇嘛教。乾隆帝关于喇嘛的认识，在《喇嘛说》碑文中已经写得十分清楚。这份碑文反映了清朝对喇嘛教认识上的转变，已在展室展出。为能说明这些情况，此处特列出了这两份材料。
可见，清朝起初虽然实际信奉喇嘛教，后来却把它当成一种政治手段。总之，清朝与西藏通过喇嘛教建立起了非同一般的关系。到乾隆帝时，清朝信奉喇嘛教除作为政治手段以外，也有一种夸耀统一不同民族功绩的心理。元明时期，蒙古人已经开始信奉喇嘛教，并将大藏经即一切经翻译成了蒙古文。这些蒙古文藏经大多放在奉天。元朝的摩诃迦罗佛像曾被献给清朝皇帝，这些宝贵的经文就是在那个时候一同被带去的。
康熙帝画像示意图
康熙帝时，中国的一切经文开始有蒙文和藏文两种版本。这些版片刻造十分精良，如今可能仍然存在。乾隆帝时，清朝产生了把藏经翻译成满文的想法。当时，与其说是出于信仰需要，不如说是为了复兴满语，才会把如此大部头的藏经译成满文。
乾隆帝还特意请来章嘉胡图克图喇嘛商讨此事。章嘉胡图克图喇嘛住在北京城东北方向的嵩祝寺。他不仅学问极高，德高望重，而且手握大权，为助乾隆帝翻译满文藏经，鞠躬尽瘁。如此，满文藏经才得以面世。这满文藏经只藏于奉天四塔中的北塔法轮寺，寺里还有诵读满文藏经的喇嘛。
日俄战争期间，日军从北方进攻奉天时，俄军在此扎营过夜，北塔寺的藏经被搞得残破不堪。这些残破不堪的藏经被日本人带到了日本军政署。日本军政署后来又将这些藏经带去日本。如今，这些藏经存放在东京大学。
由于日俄战争期间的日本京都大学还没有文科，这些藏经便都放在了东京大学，不然肯定就放在京都大学了。虽然有所缺失，但日本或多或少地收藏了清朝的满蒙藏文藏经。
《同文韵统》
总之，清朝与西藏的关系十分密切。此外，乾隆帝认为，藏文与梵文关系密切，西藏文字又来自印度，对研究音韵学意义非凡。于是，他开始组织编纂《同文韵统》。章嘉胡图克图等人也参与其中。《同文韵统》主张各国音韵同源同本，很有研究价值。
综上所述，清朝与西藏的关系不仅存在于政治方面，还存在于语言方面。实际上，中国真正征服西藏，把西藏疆域划入清朝版图，并派遣驻藏大臣是在康熙年间。当时，西藏发生内乱，并遭到蒙古地区的汗王侵略。清朝派兵助其平定内乱以后，才与西藏有了领土上的关系。所以，清朝与西藏是先有宗教关系，后有领土关系，再后来才有了语言上的关系。这就是清朝与西藏之间的关系。
准噶尔部位置示意图
虽然清朝在建国初期已经征服蒙古，但征服的主要是漠南地区。其势力几乎没有进入西部的青海地区。清朝最初统一的就只有这些地方，尚无外蒙古地区。当时，外蒙古到新疆一带，准噶尔部势力日盛，跋扈一时。
准噶尔部是厄拉特蒙古的一支部落，清朝康熙年间势力达到鼎盛，在首领噶尔丹的带领下，统一蒙古、新疆一带。最终，噶尔丹与康熙帝正面交锋。战争持续多年，以噶尔丹的失败告终。噶尔丹服毒而亡，康熙获胜。
虽然清朝官方史籍把噶尔丹说得很不堪，可毕竟他们互相为敌，所以不能只听清政府的一面之辞。有本史书名叫《秦边纪略》，根据此书历史记载，对噶尔丹赞不绝口。这本书写到，噶尔丹是蒙古人心目中的英雄，后来虽因未得天时地利而败给康熙帝，但势力一度十分强盛。康熙帝也为能与噶尔丹这等英雄人物一较高下，亲征朔漠地区，写下了《亲征平定朔漠方略》。
平定准噶尔部示意图
如此，康熙帝的势力首先扩张到了蒙古地区。准噶尔部的残余势力后来还在新疆屡屡作乱，到雍正乾隆年间也时常作乱。尽管清朝深受其扰，但御驾亲征只有康熙帝时那么一次。当时，从内蒙古到新疆以东的部分地区都已划入清朝版图。
乾隆时期，回部也被划入清朝疆域。回部是信奉回教的地方，大多是维吾尔族的聚居地。《秦边纪略》中还称，乾隆时期，清朝征服回部，将现今新疆地区的两万余里疆土划入治下。虽然书中的表述可能有些夸张，但今天中国版图上的新疆地区的确是乾隆时期打下来的。
回部地理位置示意图
如此，除之前的四个种族以外，清朝又统一了回部。后来也时有动乱发生，譬如道光年间，张格尔在新疆发动叛乱；同治年间又有阿古柏在新疆作乱——左宗棠还亲自前往平乱。虽然时有动乱发生，但乾隆年间，满人得以统一回部。乾隆帝对此颇为得意，还组织编纂《伊犁剿讨志略》以及关于西域的《皇舆西域图志》。总之，收服回部是乾隆帝的得意功绩。
乾隆皇帝画像示意图
随着清朝版图不断扩张，乾隆帝在语言上日渐自负。先前，康熙帝已经有保护国语的想法，开始主持编修《清文鉴》。后来，乾隆帝采用满、蒙二文，主持编修《满洲蒙古合璧清文鉴》，不久之后又采用满、蒙、汉三文，编修《满洲蒙古汉字三合切音清文鉴》，接着又陆续编成《四体清文鉴》和《五体清文鉴》。
《五体清文鉴》是一本满、汉、回、蒙、藏五种文字对译的辞书，是乾隆帝彰显自己丰功伟绩的成果。同时，乾隆帝还主持编修《钦定蒙古回部王公表传》，为归附自己的王公撰文作传。此外，为了统治蒙古，清朝设置了理藩院，根据以前的蒙古律令，以满、蒙、汉三种文字制定理藩院法规。
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