泉州申遗成功！开心！
这次各个遗产点的组合叫做
“宋元中国的世界海洋贸易中心”
这可是一点都没有夸大
上百个国家的商人
彼时都是生活在泉州的他乡之客
其中不乏有举家定居于此
并传承至今的大族
比如宋元时代来华的阿拉伯人后裔
泉州晋江市陈埭镇“丁氏”
图为丁氏宗祠（摄影／施清凉）
从商千年的丁家基因
说到丁氏，这个陈埭当地的望族，其实走出过很多熟悉的名字—— 安踏、361°、特步……这些人们耳熟能详的企业，其创始人都姓丁，均出自陈埭丁氏。
而丁氏宗祠一直以来也都是这个家族的根脉所系。所谓宗祠，即祭祀祖先的场所，是传统儒家文化 的象征，在今日福建、广东、江西等地区仍广泛存在。
然而，走入丁氏宗祠，你很难不被它旁边高耸着阿拉伯式穹顶的 白色清真寺所吸引。二者依偎并存，既矛盾，又和谐。而这对给人截然相反的印象，也恰恰是丁氏家族历史的写照。
图为丁氏宗祠正殿匾额下的装饰（杂志内页）
乍看之下，这座宗祠是典型的闽南建筑风格，就像泉州绝大多数的古厝一样，红砖赤瓦。
然而，仔细观察，主殿门楣下的装饰竟是一只用阿拉伯文拼起来的鸟，意思是“祈求真主赐予吉祥与安宁”。在吉祥鸟的两侧，祠内很多木石构件上，都有阿拉伯文。
要知道，伊斯兰教是绝对禁止偶像崇拜的， 所以穆斯林从无所谓宗祠、祭祖一说。这些事实导向了一个令人难以置信的结论：丁氏家族既是回族，也是汉族。仿佛是“薛定谔的猫”。
泉州还有一处与丁氏宗祠有关的遗迹，是丰泽区灵山公园中的丁氏墓群，埋葬着宋元以来的历代丁氏族人，其中一位丁氏后人的坟墓上，前有传统伊斯兰教的墓盖石，后面墓碑上则雕刻着基督教天使像。
丁氏到底是什么人？
其实，这个疑问在墓群中就能获得答案。一座碑亭的楹联上写着“天方一脉崇真主，圣裔分支事祖回”，另外一通碑志在说：“这里安息着阿拉伯圣裔——陈埭丁氏回族始祖丁谨和他的儿子嗣、孙子夔夔，祈真主保佑。”
蕃客们的乐土
在东南沿海有四大古寺一说，分别是广州怀圣寺、泉州清净寺、 扬州仙鹤寺、杭州凤凰寺。
它们始建于唐宋时期，供来华经商、传教的阿拉伯人礼拜之用。而有寺亦有墓，与寺同城，均埋葬有伊斯兰教的先贤。诸如广州的宛葛素墓、泉州灵山圣墓、扬州普哈丁墓、杭州西湖之畔的卜合提亚尔墓。
对于泉州这座宋元时期的东方第一大港口而言，沿着海上丝绸之路不远万里来到中国的阿拉伯人，把泉州当做了终点站。
这些异乡人有落叶归根的眷念吗？墓碑上屡屡出现一些相同的字句，令人不禁动容：“死于异乡者，即为壮烈之死。”
他们因为先知的圣训“知识虽远在中国，亦当求之”，而来到中国；又因为另外一句圣训， 葬在中国。
星罗棋布的阿拉伯人墓，却也成为了泉州昔日辉煌的最佳注脚。最初，这些人被称为“蕃客”， 但后来也有一些人留居中国，叫做“住唐”。他们在中国娶妻生子，渐渐融入了中国社会。丁氏家族，就是一朵璀璨晶莹的浪花。
图为丁氏后裔祭祖。丁家祭祀不用猪肉，戴回回帽的风俗可称全国仅见（摄影／洪桂生）
根据族谱记载，丁氏的一世祖名为丁谨（1251-1298 年），号节斋，南宋咸淳年间，先在苏州经商，后来到泉州，居于文山里（近年来在泉州东城出土了丁节斋墓碑，用汉字书写，时间为 “大元泰定四年（1327 年）”， 与族谱不同）。
不过，在后人的追溯中，丁氏被说成了元初名臣赛典赤 ・ 赡思丁的后裔。这位著名的政治家是第一任云南“省长”，促进了云南发展与统一，厥功至伟。
“赛典赤”意为圣裔，“赡思丁”意为宗教的太阳。至今云南有很多回族都是他的后代。回族姓氏一大来源，即是取蕃名的首字或者末字为姓。丁氏家族源出赛典赤 ・赡思丁，应非妄谈。
图为与丁氏墓群相邻的泉州灵山圣墓（摄影／荣开远）
为自保发明出的多个祖先
虽然丁氏家族是确定的阿拉伯后裔
但在明清时代
他们族人却创造出了许多虚构的家乡
洛阳、苏州都榜上有名
丁氏宗祠内，有几十副楹联，读来十分值得玩味。正门门心对联写道：“洛水家声远，文山世泽长。”东壁上嵌刻了一首落款光绪己丑（1889 年）冬日的诗：“洛水宗风庆最长，分支卜筑陈江乡。二千石后宏垂裕，五百年前此发祥……”
不难看出，这是在诉说自己的家世：我家源自“洛水”（即洛阳）， 分脉发展在陈江（即陈埭镇），一位官至地方太守的先祖垂裕后世，已繁衍了五百年。
这不由得令人纳罕：丁氏祖先不是阿拉伯人吗？怎么又自洛入闽？祠堂外竖立着几通古今碑刻，讲述着丁氏家族的历史，一个颇为生僻的名词跃入眼帘——“撒戍之诬”。而这也正是解读上面疑问的答案。
图为泉州清净寺（摄影／李琼）
明成化十一年（1475 年），丁家惹上了一门官司。里长想借着丁家内部财产纠纷索取好处，未能如愿，就诬告丁家原是河南彰德（今河南安阳）的卫戍，本来姓撒，为了逃避戍役，改姓为丁，迁移到了泉州。
这场官司旷日持久，一直到 18 年之后，才最终得以昭雪。丁家因此家道衰落，甚至祖坟都被人侵占。
有感于此，七世丁养静在沉冤得雪的第二年，便借用汉族编修族谱以强调宗族血缘的做法，着手制定自家的历史。
古人编修族谱，常常攀龙附凤，附会到某个大家身上。丁氏给自己找的祖先，是北宋大臣、 端明殿学士丁度，但郡望却由开封讹变为了洛阳。
然而，宗祠内又有一副楹联“派衍金阊二千石敬承祖惠”，这里又出现了另一个郡望：金阊（即苏州）。这是另一个后人丁启濬的发明，自称祖先是苏州太守丁维清之后。
图为丁氏宗祠“洛水宗风”题字（摄影／一介）
丁氏如此苦心孤诣地改造家族史目的只有一个：昭其裔不出于回回。因为此时的泉州，已无法如宋元时期一般包容外人。
事情要从元末的一场兵乱说起。至正十七年（1357 年），波斯军队亦思巴奚军作乱泉州，长达十年，严重破坏了福建沿海的社会秩序，泉州为祸尤烈。由此也引发了民族仇杀：
“凡西域人尽歼之，胡发高鼻有误杀者”。
明朝建立之后，朱元璋出于对叛宋降元的蒲寿庚的憎恶，禁止其后人读书入仕。又强迫色目人（元代对中西亚等来华民族的统称）与汉人通婚。
在这种情形下， 三世丁硕德不得不移居陈埭，弃商务农。这是一条自保之路，却也是一条汉化之路。
其实，丁氏家族拥有“回族”的身份，只有 40 余年。与百崎郭氏在识别民族成分之初就界定为回族不同，丁氏家族起初并无提出特别要求，认为毕竟生活方式与汉族无异，填写汉族亦无所谓。
有意思的是，他们身为“汉族”，却享有一些“回族”的待遇，比如参加福建省少数民族参观团考察学习。
一直到1979 年，经过陈埭干部的申请，才正式确认“回族”身份。这种身份矛盾吗？汉式宗祠与阿拉伯纹饰，矛盾吗？
图为清净寺门楼（供图／TPG）
一位当地人在接受学者访谈时说：
“我们虽然民族意识淡薄，但我们仍然是回族，我们拜祖时不能用猪肉， 猪肉也不能进祠堂。……祖辈们为了生存，为了躲避迫害，必须要融入到 社会当中。几百年来，我们已经慢慢习惯了和附近汉族一样的生活，作为 生活习俗我们已经沿袭下来了。……我们的祖先是阿拉伯穆斯林，所以我 们被政府认定为回族，这和我们信仰什么样的宗教并不是一件事。”
丁氏家族在漫长的历史中，形成了一套自身的文化。它是杂糅的，多样的，兼容并存的。
今天，丁氏家族的一些族人重拾先祖经商传统，在中国商业史上缔造了不菲传奇。可以说，丁氏家族几乎陪伴了泉州的兴衰起落：宋元之鼎盛繁华，元明易代之战乱落魄，改革开放之腾飞……
可谓：一部丁氏家族史，半部泉州史。
看完了丁氏家族的故事
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是不是觉得泉州的历史充满了神秘？
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本文选自《中华遗产》杂志2021年07期
《从宗教到宗族：丁氏家族的信仰变迁史》
撰文／一介
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