渐〔1〕：女归吉，利贞〔2〕。
【注释】
〔1〕渐：卦名，下艮（☶）上巽（☴），象征“渐进”。《王注》：“渐者，渐进之卦也。”《正义》：“渐者，不速之名也。凡物有变移，徐而不速，谓之'渐’也。”
〔2〕女归吉，利贞：归，女子出嫁之称。这是用古代女子出嫁须备礼渐进、利于守正为喻，说明物进宜渐之理。《正义》：“归，嫁也。女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰'归’也。妇人之嫁，备礼乃动，故渐之所施，吉在女嫁。”又曰：“女归有渐，得礼之正，故曰'利贞’也。”
【译文】
《渐》卦象征渐进：譬如女子出嫁循礼渐行可获吉祥，利于守持正固。
【说明】
《渐》卦辞拟取“女归”为象，《折中》引胡瑗曰：“天下万事，莫不有渐。然于女子，尤须有渐。何则？女子处于闺门之内，必须男子之家问名、纳采、请期，以至于亲迎，其礼毕备，然后乃成其礼，而正夫妇之道。君子之人，处穷贱不可以干时邀君，急于求进；处于下位者，不可谄谀佞媚，以希高位：皆由渐而致之，乃获其吉也。”此说分析事物“渐进”之理，可资参考；但卦辞专以“女归”设喻，是从旧礼教的角度看待女子，宜加辨析批判。
《彖》曰：渐之进也〔1〕，女归吉也。进得位，往有功也；进以正，可以正邦也〔2〕。其位，刚得中也〔3〕；止而巽，动不穷也〔4〕。
【注释】
〔1〕渐之进：之，作动词，犹言“前行”。“渐之进”，《王注》：“之于进也。”即逐渐前行而进；这句既释卦名“渐”，又释卦辞“女归吉”之义。
〔2〕进得位，往有功也；进以正，可以正邦也：这四句举九五爻为例。说明“渐进”而“得位”、“得正”，可以“建功”、“正邦”，释卦辞“利贞”之义。《正义》：“此就九五得位刚中，释'利贞’也。言进而得于贵位，是往而有功也；以六二适九五，是进而以正，身既得正，可以正邦也。”
〔3〕其位，刚得中也：《渐》卦二至五诸爻均居正得位，此句特明前文称“位”专指九五。《正义》：“此卦爻皆得位。上言'进得位’，嫌是兼二、三、四等，故特言'刚得中’，以明'得位’之（“之”阮刻作“言”，据《校勘记》改）言，唯是九五也。”
〔4〕止而巽，动不穷也：《渐》卦下艮为止，上巽和顺，犹如静止而和巽；以此而动，其进唯渐，故不致穷困。《正义》：“此就二体广明渐进之美也。止不为暴，巽能用谦，以斯适进，物无违拒，故能渐而动进，不有困穷也。”
【译文】
《彖传》说：渐渐向前行进，譬如女子出嫁循礼渐行可获吉祥。此时渐进而获得显要地位，说明前往必能建树功勋；渐进又能遵循正道，就可以端正邦国民心。事物能够渐居尊位，往往由于阳刚强健又有中和美德；只要静止不躁而又谦逊和顺，这样逐渐行动就不致困穷。
【说明】
《渐》卦《彖传》谓“渐之进”，立足于“渐”字；《晋》卦《彖传》称“晋，进也”，主于“进长”：两者义旨不同。《折中》引毛璞曰：“《易》未有一义明两卦者。《晋》，进也；《渐》，亦进，何也？'渐’非'进’，以渐而进耳。”
《象》曰：山上有木，渐〔1〕；君子以居贤德善俗〔2〕。
【注释】
〔1〕山上有木，渐：释《渐》卦下艮为山，上巽为木之象。《折中》引杨氏曰：“地中生木，以时而升；山上有木，其进以渐。”案，杨说旨在区别《渐》、《升》两卦象义，《折中》曰：“地中生木，始生之木也；山上有木，高大之木也。凡木始生，枝条骤长，旦异而夕不同；及既高大，则自拱把而合抱，自捩手而干霄，必须逾年积岁：此《升》与《渐》之义所以异也。”
〔2〕居贤德善俗：居，积也；善，作动词，《释文》：“善俗，王肃本作'善风俗’。”这是说明“君子”观《渐》卦之象，悟知积德、善俗亦须渐进之理。《折中》引冯当可曰：“居，积也。德以渐而积，俗以渐而善。”
【译文】
《象传》说：山上有树木（渐渐高大），象征“渐进”；君子因此逐渐积累贤德、改善风俗。
【说明】
《重定费氏学》引黄道周曰：“渐，序也：序贵，序齿，序贤，皆序也。圣人所以教弟也。《诗》云'受爵不让，至于己斯亡’。夫知'渐’之义者，庶乎可以善俗矣。”黄氏引《诗》（《小雅·角弓》）为说，揭明“竞进”的危害，反衬“渐进”的意义，颇宜参考。
初六，鸿渐于干〔1〕；小子厉，有言，无咎〔2〕。
【注释】
〔1〕鸿渐于干：鸿，水鸟名，即大雁；干，水涯。此句取鸿鸟渐飞之象为喻，说明初六处《渐》始，柔弱卑下，上无应援，所进尚浅，未得其安。《正义》：“鸿，水鸟也；干，水涯也。渐进之道，自下升高，故取譬鸿飞自下而上也。初之始进，未得禄位，上无应援，体又穷下，若鸿之进于河之干，不得安宁也。”
〔2〕小子厉，有言，无咎：有言，指受言语中伤。初六位卑未安，故又取“小子”有危厉，及受人言语中伤为喻；但渐进不躁，虽遭“厉”、“有言”，终获“无咎”。《正义》：“始进未得显位，易致陵辱，则是危于'小子’，而被毁于谤言，故曰'小子厉，有言’；小人之言，未伤君子之义，故曰'无咎’也。”
【译文】
初六，大雁飞行渐进于水涯边（未获安宁）；就像童稚小子遭逢危险，蒙受言语中伤，但能渐进不躁则免遭咎害。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也〔1〕。
【注释】
〔1〕义无咎：《尚氏学》：“初勿用，故'义无咎’。”
【译文】
《象传》说：“童稚小子所遭逢的危险”，从初六渐进不躁的意义来看是没什么咎害。
【说明】
《渐》卦卦辞拟“女归”象，六爻则取“鸿”为喻，在义理上有何联系？李鼎祚以为：“鸿，随阳鸟，喻女从夫；卦明渐义，爻皆称焉。”（《集解》）《折中》引何楷曰：“六爻皆取鸿象，往来有时，先后有序，于'渐’之义为切也；昏礼用雁，取不再偶，又于'女归’之义为切也。”两论可资参考。若就“象征”的角度看，“女归”“鸿飞”之象虽不同，但“渐进”的意义则是完全一致的。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉〔1〕。
【注释】
〔1〕鸿渐于磐，饮食衎衎，吉：磐，磐石，喻安稳之所；衎，音kàn，“衎衎”，和乐貌，《尔雅·释诂》“衎，乐也”。这是说明六二“渐进”得位，柔中应五；犹如“鸿”飞至磐石上，安然得食，故获吉祥。《王注》：“磐，山石之安者也。少进而得位，居中而应，本无禄养，进而得之，其为欢乐，愿莫先焉。”
【译文】
六二，大雁飞行渐进于磐石上，安享饮食和乐欢畅，吉祥。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也〔1〕。
【注释】
〔1〕不素饱：素，谓白、空，“素饱”犹《诗经·魏风·伐檀》“素餐”之义。这句说明六二“饮食衎衎”，是近承九三，远应九五，犹如臣事君上而获禄养，非“素餐”者。《集解》引虞翻曰：“素，空也。承三应五，故'不素饱’。”《纂疏》：“《诗·魏风》'不素餐兮’《毛传》：'素，空也’。'素饱’犹'素餐’也。二阴在中，能尽臣道，近承三，远应五，以阴辅阳，措国家于磐石之安，以功诏禄，故曰'不素饱’也。”
【译文】
《象传》说：“安享饮食和乐欢畅”，说明六二尽心臣道而不是白白吃饭饱腹。
【说明】
孔颖达曰：“鸿是水鸟，非是集于山石陵陆之禽。而爻辞以此言'鸿渐’者，'渐’之为义，渐渐之于高，故取山石陵陆以应渐高之义，不复系水鸟也。”（《正义》）
孔颖达曰：“鸿是水鸟，非是集于山石陵陆之禽。而爻辞以此言'鸿渐’者，'渐’之为义，渐渐之于高，故取山石陵陆以应渐高之义，不复系水鸟也。”（《正义》）
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶〔1〕；利御寇〔2〕。
【注释】
〔1〕鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶：陆，较平的山顶，《尔雅·释地》“高平曰陆”，《释文》：“陆，高之顶也，马云'山上高平曰陆’。”故此处“陆”当指山顶，若对上九云“陆”而言，则可指为“小山顶”。这几句说明九三处《渐》艮上，有鸿飞渐至山顶之象；但与四非应相比，阴阳投合，乐而忘还，犹如“夫征不复”，遂致其妇非夫得孕、无颜生育，故为凶兆。《王注》：“陆，高之顶也。进而之陆，与四相得，不能复反者也。'夫征不复’，乐于邪配，则妇亦不能执贞矣；非夫而孕，故不育也。三本艮体，而弃乎群丑，与四相得，遂乃不返，至使'妇孕不育’，见利忘义，贪进忘旧，凶之道也。”
〔2〕利御寇：这句是诫勉九三之辞，谓其若能慎用刚强，不为邪淫，则利于以刚御寇，可避“夫征不复，妇孕不育”之凶。《折中》引程敬承曰：“三以过刚之资，当渐进之时，惧其进而犯难也，故有戒辞焉。'征’、'孕’皆'凶’，言不可进也；利在御寇，言可止也。”案，《集解》本“利”下有“用”字，《正义》亦有“用”字，与《象传》同，则有者是。
【译文】
九三，大雁飞行渐进于小山，宛如夫君远征一去不还，妻子失贞得孕生育无颜，有凶险；（若能禀正用刚，则）利于抵御强寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也〔1〕；“妇孕不育”，失其道也；“利用御寇”，顺相保也〔2〕。
【注释】
〔1〕离群丑：丑，类也，指初、二两阴。此句说明九三之“征”，是远离其类。
〔2〕顺相保：指九三不宜刚亢躁进，应当慎守正道，与其类和顺相保，则可免凶。《折中》引杨简曰：“三不中，有失道之象，故'凶’；非正者足以害我，故曰'寇’。虑三之失道，或亲于寇而不能御也，故教之'御寇’，则我不失于正顺，而夫妇可以相保矣。”
【译文】
《象传》说：“夫君远征一去不还”，说明九三远离其所匹配的群类；妻子失贞得孕生育无颜，说明违失夫妇相亲之道；“（若能禀正不邪，则）利于抵御强寇”，说明九三应当守正使夫妇和顺相保。
【说明】
九三居位虽正，但过刚不“中”，躁进必失，故爻辞以“凶”设诫；并谓若能取柔济刚，守“渐”有道，必可化凶为吉。《折中》云：“惟能谨慎自守，使寇无所乘，则可以救其过刚之失而利。”
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎〔1〕。
【注释】
〔1〕鸿渐于木，或得其桷，无咎：桷，音jué，树木枝间的平柯，《说文》“桷，榱也，椽方曰桷”，《程传》“桷，横平之柯”。这三句说明六四居位柔正，上承五阳，渐进不躁，犹如鸿飞木杪，栖止平柯，故获“无咎”。《王注》：“鸟而之木，得其宜也；或得其桷，遇安栖也。虽乘于刚，志相得也。”
【译文】
六四，大雁飞行渐进于高树，或能寻得平柯栖止稳当，不致咎害。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也〔1〕。
【注释】
〔1〕顺以巽：《尚氏学》：“言顺承五、上二阳。”
【译文】
《象传》说：“或能寻得平柯栖止稳当”，说明六四温顺而又和巽。
【说明】
马其昶曰：“鸿不木栖，之木而得桷，或可暂安，言能称物之宜也。”（《重定费氏学》）此可参考。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕；终莫之胜，吉〔1〕。
【注释】
〔1〕鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉：三岁，泛指多年。这几句说明九五居《渐》尊位，犹鸿飞陵上；又以阳刚中正，下应六二，虽三、四阻隔，乃至六二多年“不孕”，但二五正应，终将会合，非外物所能侵阻取胜，故获吉祥。《王注》：“进得中位，而隔乎三、四，不得与其应合，故'妇三岁不孕’也；各履正而居中，三、四不能久塞其途者也，不过三岁必得所愿矣。”
【译文】
九五，大雁飞行渐进于丘陵，（宛如夫君远出）妻子三年不怀身孕；（但夫妇必将会合）外物终究不能侵阻取胜，吉祥。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
【译文】
《象传》说：“（夫妇必将会合）外物终究不能侵阻取胜，吉祥”，说明九五得遂应合六二的愿望。
【说明】
二五两爻，为居正守中之象，因此并获“吉”占。《重定费氏学》引华学泉曰：“二不轻进，五不轻任，相须之久，相信之深也。”
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉〔1〕。
【注释】
〔1〕鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉：陆，此处当指高山顶，比九三之“陆”为高，在“陵”之上。这三句说明上九“渐进”上位，远居卦极，不谋其功，高洁可法；犹鸿飞止于高山顶巅，其羽堪作仪饰，故为吉祥。《王注》：“进处高洁，不累于位，无物可以屈其心而乱其志，峨峨清远，仪可贵也。故曰'其羽可用为仪，吉’。”
【译文】
上九，大雁飞行渐进于高山，羽毛可作洁美的仪饰，吉祥。
【说明】
本爻“陆”字与九三重，前人有不同的解说。今举两例以备参考：（一）《本义》承胡瑗、程颐说，指出“'陆’当作'逵’，谓'云路’也”，并云作“逵”与“仪”字可叶韵。（二）《折中》以为“逵”、“仪”古韵非叶，谓：“'陆’字乃'阿’之误。阿，大陵也，进于'陵’则'阿’矣。'仪’古读'俄’，正与'阿’叶。”
《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
【译文】
《象传》说：“羽毛可作洁美的仪饰，吉祥”，说明上九的高洁志向不可淆乱。
【说明】
胡炳文曰：“二居有用之位，有益于人之国家，非'素饱’者；上在无位之地，亦足为人之仪表，而非无用者。二志不在温饱，上志卓然不可乱。士大夫出处，于此当有取焉。”（《周易本义通释》）此说阐发二、上两爻象旨，可备参考。
【总论】
《渐》卦，顾名思义，是阐明事物发展过程中“循序渐进”的道理。《孟子·公孙丑上》有一则“揠苗助长”的寓言，赵岐注曰：“喻人之情，邀福者必有害；若欲急长苗，而反使之枯死也。”此义与“渐进”的哲学内涵正可对照。卦辞拟“女子出嫁”为象，意在“礼备”而后渐行，已见全卦大旨。六爻以鸿鸟飞行设喻，形象更为生动：沿初爻至上爻，鸿飞所历，为水涯、磐石、小山陆、山木、山陵、大山陆，由低渐高，由近渐远，秩然有序。各爻立义，均主于守正渐行，因此多“吉”、“无咎”之占。其中九三虽过刚有“凶”，但也勉其慎行“渐”道，化害为利。可见，本卦自始至终嘉美“渐进”的道理，乃至上九“位”穷而“用”无穷，所谓积渐大成，“仪型万方”，“贲一切也”（《尚氏学》）。《礼记·学记》叙古代的教学程序，谓七年“小成”、九年“大成”，又曰“大学”之教“不陵节而施之谓'孙’（按照顺序）”。显然，这种“教学理论”的创制者，是深知“学”宜循“渐”然后能成的规律。
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