只有用“不正经”，才能破解“千古奇经”——《黄帝内经》
曾经的国家级机密—— “千古奇经”《黄帝内经》咒语：“得而泄之，天将厌之。”
解密后为人类共享的长寿健康财富，“得而谢之，天将宴之”。
大家好，我是解密《黄帝内经》第一人——范有林。
这个第一，不是医学水平第一高，而是解密《黄帝内经》的许多观点，几千来，我是第一个提出来的。行文中后缀（No.1）标志。
我解密《黄帝内经》中暗藏了几千年的长寿健康真相，与目前大家对《黄帝内经》的解释截然不同。
在此声明：我公开这些秘密，只是为了证明《黄帝内经》中，的确精心暗藏了长寿健康的秘密。在当时，是国家级机密。大概因为过度保密及天灾战乱，已经失传。由于机缘巧合，我破解了其中部分关键内容，并从中获益匪浅。
我不收徒，因为人品不端。我不办班，因为才疏学浅。我不看病，因为没有行医资质。
只是解密，仅此而已。
第一章 解密《黄帝内经》里怎样长寿的千古之谜
关键句：用双手分别按住肚脐及对应的背后区域，上下振动。（No.1）
这是《黄帝内经》中延长寿命的自我按摩法。下面开始解密。
先解密《黄帝内经》中被人误解了几千年的三大悬案：
第一：“根于中者，命曰神机”。
第二：“出入废则神机化灭”。
第三：“带脉的运行路径”。
为什么说是悬案，因为时至今日，还没有真正正确的答案；
为什么是误解，因为《黄帝内经》的有些原文在翻译成白话后，有了广为流传的答案，但似是而非。其结果就是，人们不能从中获益。
《黄帝内经》原文的本意远非如此。请看解密：
一 解密一：“根于中者，命曰神机”。
《黄帝内经·素问·五常政大论篇第七十》记载：
“根于中者，命曰神机。”
《五常政大论篇第七十》主要是论述五运的平气、不及、太过对自然界生物及人类的影响。内容繁复、玄奥，有虚张声势的气场。
《黄帝内经·素问·宝命全形论篇第二十五》记载：“……天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”
《黄帝内经·灵枢·玉版第六十》记载：“夫人者，天地之镇也……”
翻译为白话就是：“人是天地之中最重要的……”
所以，我们解密的思路，要以人为本，融会贯通，不要拘泥于“侃侃而谈”的原文。
“根于中者，命曰神机。”
翻译为白话后有两种大同小异的翻译：
一种译为：“物体的内部存在着生生不息之机，名曰神机。”
另一种译为：“生物的生命其根源藏于内的，叫做神机。”
我们先分析原文里“根于中者”的“中”。
我们知道，“中”和“内”虽然都是表示方位的名词，含义是不一样的。“中”与“上下”或“四周”相对应。“内”与“外”相对应。上述翻译，将“中”与“内”混淆，有明显瑕疵。而且没有解释何为“神机”。实际上，“根于中者，命曰神机”是《黄帝内经》中最最重要的一句话。我们却误解了几千年。
1、先解密“命曰神机”的“神”。
“神”字在《黄帝内经》中出现了234次。具有不同的含义。对于我们的解密，最重要的下面一句中的“神”字。
《黄帝内经·灵枢·本神第八》记载：“两精相搏谓之神。”
翻译为白话就是：“阴阳两精相互结合而形成的生命，就叫做神”
所以“命曰神机”中的神：是“生命”的意思。（No.1）
2、解密“命曰神机”的“机”
“机”字在《黄帝内经》中出现了38次。含义不同。对于我们的解密，最重要的下面一句中的“机”字。
《黄帝内经·灵枢·忧恚无言第六十九》记载：“舌者，音声之机也。”
翻译为白话就是：“舌头，是言语声音的关键。”
所以“命曰神机”的“机”，是“关键”的意思。（No.1）
“根于中者，命曰神机”的初步翻译是：“根于中者，是生命的关键。”（No.1）
3、下面再解密“中”的意思。
我们现在开始用很普通的方法，从不普通的角度正式揭秘：
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》记载：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。”
《黄帝内经·素问·气交变大论篇第六十六》记载：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”
《黄帝内经·素问·著至教论篇第七十五》记载：“而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久……”
《黄帝内经·灵枢·逆顺肥瘦第三十八》记载：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事……”
《黄帝内经·灵枢·玉版第六十》记载：“……夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人……”
希望您发现上述表达形式上的规律：上、中、下。而不要考虑具体论述的内容。
我们继续解密：
《黄帝内经·灵枢·经水第十二》说到：“腰以上为天，腰以下为地。”
《黄帝内经·灵枢·阴阳繋日月第四十一》说到：“腰以上为天，腰以下为地。”
只说了“腰以上，腰以下”，那么腰在哪？答案：“腰在中！”
这是《黄帝内经》里暗藏的答案。并不是我随意按照大家习以为常、约定俗成的概念得出的“腰在中”的结论。
这是第一个“中”。
神阙穴、命门穴，均在人的腰部（中医界定论）。
神阙穴在腰的前中。
这是第二个“中”
命门穴在腰的后中。
这是第三个“中”。
上述迹象表明：
“根于中者”的中，主要是前面“神阙穴”到后面“命门穴”这一段路径，我叫它“中脉”。（ No.1）
所以，“根于中者，命曰神机”这句话，笔者的进一步翻译就是：
根是神阙穴到命门穴这一段中脉，是生命的关键。（ No.1）
综上所述：中脉=生命的关键=神机（No.1）
4、下面再解密“根”
“根”是事物的本源之意。
前面提到《玉版第六十》记载：“夫人者，天地之镇也……”
在这里，“根”与人的生命有关。
生命在母体腹“中”发育。（这是常识）
生命——母体腹中。
生命靠中部的神阙穴（肚脐）的脐带从母体吸收养分。（这也是常识）
生命——中部脐带
所以，“根于中者”的“根”，就是“生命开始并发育”的意思。简称为“生命的开始” （No.1）
《黄帝内经·素问·天元纪大论篇第六十六》说道：“善言始者，必会于终。”
翻译为白话就是：“擅长讲解开始的，必然领悟到结果。”
这是暗示我们逆向思维。这也暗示我们：
“根于中者”的根，引申为人生命从开始到结束的决定因素。（ No.1）
也就是生命的“生长壮老已”，从开始到死亡。
同时，因“必会于终”的“终”与“中”同音。所以“善言始者，必会于终。”还有一个暗藏的意思：“完全明白生命开始的，必然知道是在中。”（No.1）
5、“根于中者，命曰神机”解密后的完整翻译就是：
“人生命从开始到结束的决定因素是神阙穴到命门穴这一段中脉，是生命的关键。”（ No.1）
《黄帝内经·素问·五常政大论篇第七十》说到“根于中者，命曰神机”的下一句是“神去则机息”。意思就是：“生命离去，关键（中脉）就消失。”（ No.1）
如此翻译，才能完美诠释“根于中者，命曰神机。神去则机息”。
更大的挑战还在下面：
三 解密二：出入废则神机化灭
《黄帝内经·素问·六微旨大论篇第六十八》说到：“出入废则神机化灭……”
现在的翻译是：“若出入的功能废止了，则'神机’毁灭。”
和没说一样。
我解密后的初步翻译是：“人的'出入’功能失去作用，则生命的关键（中脉）就会消失。”（No.1）
但这还不完美，欠缺对“出入”的解密。
《黄帝内经·素问·六微旨大论篇第六十八》还说道：“故非出入，则无以生长壮老已……”
翻译为白话就是：“所以没有出入，也就不会有生命的开始（形成与出生）、成长、成熟、衰老、死亡……”
这也说明“出入”的功能，决定人生命的全程。
所以加强“出入”的功能，寿命就会延长。
这就面临三个问题：出入在哪？出入顺序如何？如何加强出入？
“出入废则神机化灭……”，出入功能失去作用能决定中脉的消失。那么，出入的位置是否就是中脉的位置呢？出入方向能否得知呢？
只有采取自我按摩的形式，才能解密。
按摩的概念，《黄帝内经》中首次出现，是在《素问·血气形志篇第二十四》中记载：“病生于不仁，治之以按摩醪药。”
我们看“按摩”两个字都有“手”字。
表面看来，按摩当然离不开“手”。但当你自我按摩时，手上的穴位名称却暗藏玄机。
下面，我们将从手上的穴位名称开始进一步解密第二个悬案：“出入废则神机化灭”。
我们把自己一只手的手心放在神阙穴上，另一只手的手背放在命门穴上，而且一定是手背。那么，神奇的现象就出现了。前面手掌小指侧，有个穴位叫“前谷”，我的解密是“前顾”之意。（No.1）
所以“前谷”是“前顾”的暗语。
后面手腕部有个穴位叫“腕骨”，这个名称似是而非，具有极大的迷惑性。我的解密是“晚顾”的意思。（ No.1）
所以，“腕骨”是“晚顾”的暗语。
这就暗示了我们“出入”的位置，在神阙穴到命门穴这一段。（No.1）
一只手在前，在后的那只手的穴位不叫“后顾”，叫“晚顾”，
也暗示了“出入”的顺序，从神阙穴到命门穴。（No.1）
因为前后是空间概念，表示方位。早晚是时间概念，表示顺序。
根据解密一的答案，这也是“中脉”的位置，所以也是“中脉”的运行顺序，是从神阙到命门。（ No.1）
那您可以说前面的手腕部，同样也有“腕骨”这个穴位呀？好的，背后那只手背的腕中部，有个穴位叫“阳池”， 我的解密是“阳迟”的暗语。（ No.1）
前面那只手腕内侧，还有个穴位叫“通里”，出入的顺序无懈可击。
暗语里提到的“顾”字在《黄帝内经》中出现了10次。
“晚”字在《黄帝内经》中出现了14次。
“迟”字在《黄帝内经》中出现了21次。
并非笔者用现在词汇，胡思乱想、生搬硬套。
有了“出入”及其运行的路径，又有了“神机”，我们还不能保证“延年益寿”。
因为上述的中脉的“出入”，不能达到“如环无端的结果。”
《黄帝内经·灵枢·邪气藏府病形第四》记载：“经络之相贯，如环无端”。
那么，怎样才能达到“如环无端”呢？
《黄帝内经》的第三大谜团“带脉”现在解密。
三 解密三：带脉的运行路径
“带脉”一词在《黄帝内经》中出现过四次，但没有告诉我们具体的位置，更没有其运行的方向。
在《黄帝内经·素问·痿论篇第四十四》中出现两次，表示经脉。
在《黄帝内经·灵枢·经别第十一》中出现一次，表示经脉。
在《黄帝内经·灵枢·癫狂第二十二》中出现一次，表示穴位。
中医界认为带脉的位置在腰部，环腰而行。第一点，我同意。第二点值得深思，是逆时针环腰还是顺时针环腰？
在解密之前，还没有答案！
我们继续从穴位名称上解密带脉的运行路径。
“中脉”的运行顺序，是从神阙穴到命门穴。命门穴左边是肾俞穴，再往外移动，是志室穴。命门穴右边也是肾俞穴，再往外移动，是志室穴（中医界定论）。有人会提出疑问，带脉是从肾俞穴到志室穴呢？还是从志室穴到肾俞穴呢？
肾俞穴与肾有关，志室穴也与肾有关，因为肾藏志。（《黄帝内经·素问·宣明五气篇第二十三》记载：“……肾藏志……”。）
志室穴再往外，稍微斜上方，是京门穴（中医界定论），是肾经的募穴。
而募穴的“募”，按照解密的思路，就是目的的“目”之暗语。（ No.1）
这就为中脉从命门而出，成为带脉，分别向左右运行指引了方向。顺理成章，带脉沿左右方向，半环腰而行，汇合在神阙穴，进入腹部，成为中脉，再到达命门，完成一个循环。
解密的结果是：把中脉看做带脉的一部分，那么，带脉的运行路径“粗略”表述就是：
带脉是从命门穴出来，分别向左右延着腰部，回到神阙穴，从神阙穴进入，再到达命门穴，不断进行循环。（No.1）
三大悬案已经解密。
重要结论是：带脉（包含中脉），是决定人寿命的经脉。
汉语中：重要的“要”，来源于腰部的“腰”。
传宗接代的“代”，来源于带脉的“带”。
手腕的“腕”来源于“晚顾”的晚。
人的手为什么叫手，脚为什么叫脚，腿为为什么叫腿？都与《黄帝内经》有关，与血气的运行路径、经络按摩的手法、腿法有关。
《黄帝内经》横空出世，是我们的元文化。我们人体部位的名称，以及衍生后的抽象的、具体的文字概念，都来源于此。但那又是一个领域，这里不详细研究。
前面解密了“出入废则神机化灭”，“根于中者，命曰神机。神去则机息。”
这就出现一个大家感兴趣的重要问题：如何加强“出入”？
四 加强“出入”的修炼方法。
我们继续从手的穴位名称上解密。
前面那只手腕内的中部，有个穴位叫“大陵”。“大陵”者，“大铃”也。“大铃”者，“钟”也。（No.1）所以要敲，才会振动，才会发声。
“敲”字在《黄帝内经》中明着没有出现，但暗着出现了三次，是“按蹻”中“蹻”的暗语。后面我会解密。
“振”字在《黄帝内经》中出现了34次。
“振”与“抖”的区别：振是肉对肉，抖是肉对物。
所以，加强“出入”的修炼方法之一，就是前面手掌掌根放在神阙穴的位置，后手手背放在命门穴的位置，按住了然后振动。振动数次后（比如七次），前后手交换位置。后手往前时，翻掌，手不离开腰部，沿着带脉的路径到达神阙穴，前手往后时，手不能离开腰部，沿着带脉的路径，逆向到达命门穴附近时翻掌，手背顶住命门穴，继续振动。这说的是手法，包括“振理顺”。
“理”字在《黄帝内经》中出现了160次。
“顺”字在《黄帝内经》中出现了81次。
“钟”字在《黄帝内经》中出现了4次。
遗憾的是“铃铛”的“铃”字在《黄帝内经》中没有出现过。
与“铃”同音的“灵”字出现了12次。
所以，按摩的手法以“振”、“理顺”为主。是轻手法。是适合大多数人的手法。“拍”、“撞”等重手法因人而异。
还有一点需要解密，就是手式（手型）。
拍振时，手要保持弓型。即大拇指轻轻按在食指的第一节上。
《黄帝内经》中，劳宫穴的“劳宫”两个字，只出现了一次。指手厥阴心包经的溜穴。我认为：“劳宫”就是“老弓”暗语。“老”是经常的意思。“弓”是弯曲的意思。（ No.1）
“劳宫”，是暗示自我按摩时，手式需要经常弯曲，我叫他“劳宫式”。
“老”字在《黄帝内经》中出现了17次。
“弓”字在《黄帝内经》中出现了3次。
还有我们为什么说修炼，而不说锻炼？
锻炼只是生理上的运动。修炼不但包括生理上的运动，还需要心理上的活动。
所以当为了加强“出入”而拍振时，注意力要集中在“神阙穴”到“命门穴”之间，要有出入的意念。
“修”字在《黄帝内经》中出现了4次。
“炼”字在《黄帝内经》中出现了1次。
但如此按摩中脉、带脉，延长寿命，方法略显单一，就像孤军作战。
《黄帝内经·素问·异法方宜论篇第十二》记载：“故圣人杂合以治，各得其所宜。”
翻译为白话就是：“一个高明的医生，将许多方法综合起来，使患者得到适宜治疗。”
所以，要多兵种作战。
方法有两种：
横连募原、激发胎息。
（一）横连募原
“横连募原”一词，在《黄帝内经》中出现了两次：
《黄帝内经·素问·疟论篇第三十五》记载：“内薄于五藏，横连募原也，其道远，其气深，其行迟……”
《黄帝内经·灵枢·岁露论第七十九》记载：“内搏于五藏，横连募原，其道远，其气深，其行迟……”
按照《黄帝内经》“藏宝”的手段，“横连募原”这个词出现了两次，应该有两个意思：一个意思是表面论述邪气传递的区域；另一个意思是“横向修炼募穴、手部的原穴”。（No.1）
“横连募原”是“横炼募原”之意。流传下来的有“十三太保横炼”等功夫。
手部经脉的原穴，基本分布在手腕上。
十二经募穴的位置，在《黄帝内经》中只字未提。当时，应该是国家级机密。
幸好我们伟大的中医传承有序，令这一国宝尚未失传。同时，医者仁心的中医还编了口诀，便于大家记忆：
大肠天枢肺中府，小肠关元心巨阙，
膀胱中极肾京门，肝募期门胆日月，
胃募中脘脾章门，三焦募在石门穴，
膻中穴是包络募，从阴引阳是妙决。
这里需要注意的是：
肾经的募穴在后腰两侧，并不是所有募穴都分布在胸腹部。
“募穴”的“募”，在我解密的思路里，是“目的”的“目”。代表每条经脉最终的归宿。经脉除了“阴阳相贯，如环无端”之外，有的还靠本经或络脉到达其他经脉，形成“经络之相贯，如环无端”的态势。
《黄帝内经·灵枢·营卫生会第十八》记载：“其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。”
《黄帝内经·灵枢·邪气藏府病形第四》记载：“阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。”
综上所述：
用手部原穴，横向、弧线按摩腰部、腹部的募穴，配合带脉的运行，加强“出入”的功能，保证生命能量经脉的畅通，延长生命。
《黄帝内经·素问·脉要精微论篇第十七》记载：“五藏者，中之守也。”
现在的翻译之一：“五脏主藏精神在内，在体内各有其职守。”
翻译之二：“人的五脏，其作用是藏精守内。”
我们前面已经提到，“内”和“中”虽然都是表示方位的名词，含义是不一样的。“内”与“外”相对应。“中”与“上下”或“四周”相对应。
所以，翻译中将“中”解释为“内”，显然有瑕疵。
“五藏者，中之守也”解密后暗藏的答案是：“五脏（包括六腑）经脉的募穴横炼，是配合中脉出入的修炼手法。”（No.1）
我认为：“五藏者，中之守也”中的“守”，是“手”的暗语。（No.1）
《黄帝内经·素问·脉要精微论篇第十七》还记载：“得守者生，失守者死”。
《黄帝内经·素问·本病论篇第七十三》也记载：“得守者生，失守者死”
共出现过两次，这就暗示我们有两个意思：一个意思是结合上下文的语境，是守卫的守。另一个意思就是“手法”的“手”：懂得正确的修炼手法，就会成功；不知道正确修炼的手法，就会失败。
长寿的“寿”字，来源于“守”。得守者生。
通过自我用手按摩，才能体会手部穴位名称的暗藏秘密，别人的手，不会有这种效果，别人给你按摩，永远发现不了《黄帝内经》中的千古之谜。
至此，大家可能已经发现，《黄帝内经》中暗藏着自我按摩方法。我叫它“自我按摩经络功”（No.1）。
（二）激发胎息
1、胎息与带脉的关系
神阙穴（肚脐）是带脉的一个重要穴位。胎儿在母体中发育，不但不吃不喝，还不呼吸，一切生长的能量，靠自身肚脐的脐带从母体中吸取。中医称其为“胎息”。 “胎息”的“息”字，表示呼吸。所以“胎息”与决定人寿命的带脉“息息相关”。
胎儿出生后，开始用肺呼吸。狭义的“胎息”停止。但“根于中者，命曰神机”的神机并未停止，出入功能随着年龄增加而衰退。所以，通过激发胎息，辅助带脉的运行，减慢出入功能衰退的速度，延长生命。
“胎”字在《黄帝内经》中出现过3次。
“息”字在《黄帝内经》中出现过107次。
3、怎样激发胎息
“肾是先天之本”说法的来源：
《黄帝内经·灵枢·决气第三十》记载：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”
翻译为白话就是：“男女结合，产生新的生命体（受精卵），在胎儿形体出现以前，构成人体的基本物质（胚胎），就叫做精。”
《黄帝内经·灵枢·本神第八》记载：“肾藏精”。
所以，肾是先天之本。与胎息“息息相关”。
肾经在脚腕内后侧，有个穴位叫“太溪穴”。我的解密是“胎息穴”。 （No.1）
“太溪”是“胎息”的暗语。胎儿时期，“太溪”如何辅助神阙穴的“胎息”功能，还是未解之谜。后来怎么就传成了脚后跟能呼吸。反正我这个肉眼凡胎的凡夫俗子是做不到的。
太溪穴怎么辅助胎息呢？
经过解密，发现有三种方法（No.1）：
1、用一只脚的拇指，按摩另一只脚的太溪穴。
拇指的区域有个穴位叫“隐白穴”。白色属金，金生水。用“隐白穴”刺激太溪穴，门当户对。
2、双脚脚跟内侧互撞。
肾经到太溪穴后没有向上，而是奇怪地向下拐了一个弯，经过“大钟穴”，然后重新向上运行。
“大钟”者，敲也，撞也。
“大钟”者，“达中”也，与“根于中”的神机有关。
3、横联原穴
手太阴肺经在手腕部有个“太渊穴”。与肺经互为表里的手阳明大肠经，在手腕部有个“阳溪穴”。我的解密：有“太”有“溪”，与脚腕部“太溪穴”上下呼应。横向按摩手腕，激发胎息。
至此，大家应该相信，《黄帝内经》确实隐藏了一套按摩功法：《自我按摩经络功》。上面解密的，就是其中的第七节：横连募原、延年益寿。有理有据有方法。
五 带脉另一个的重要性
带脉是一条经脉，运行到人腰部的左右位置时，还有两个带脉穴。而带脉穴同时也是足少阳胆经的穴位。所以《黄帝内经·素问·六节藏象论篇第九》中记载：“凡十一藏，取决于胆也。”
表面说的是胆的重要性，暗语是说胆经——延伸至带脉穴——延伸至带脉。（No.1）
这就是说，带脉除了决定“神机化灭”的作用，还统领五脏六腑之经脉。
带脉与其他经脉一起，共同决定人体健康的状态。
为了暗示这一点，在《黄帝内经·素问·六节藏象论篇第九》中，岐伯不像平时那样，规矩地回答黄帝，而是奇怪地说了句：“大神灵问，请陈其方。”
以后还有岐伯与黄帝的对话，只要用词、用句反常，必有蹊跷。按照这一思路解密，后面就像一场喜剧，希望大家自己阅读解密时，能会心一笑。
六 在中医点穴按摩方面，有传承下来的“同身寸”的说法。就是穴位
的位置，要根据患者自己手的大小长短来定位。所以在经络养生方面，应该自我按摩。
到此您可能会问：大街上到处都是经络按摩养生，包括医院的按摩治疗，难道没有用吗？
我认为，现在的经络按摩，对于中华经络文化的传承与传播，起到了至关重要的伟大作用。在治病的效果上，也非同凡响。但只停留在治病或调理层面上，可以让你身体及格，但离强身健体尚有距离，更谈不上延年益寿。
因为经脉的数量许多人还没有搞清楚，《黄帝内经》提到的“二十八脉”，究竟指哪二十八条？
按摩经脉的顺序从哪条经脉开始开始，以哪条经脉结束？有谁知道？有人说从肺经开始。这是完全错误的。如果按照这个顺序按摩，甚至会有生命危险。
下面我们会继续解密。
我只是从《黄帝内经》暗藏玄机的论述中，理论上发现了一些秘密。实践上，总结了一套自我按摩功法。但与中医按摩名家，与功夫（气功）高手，不能攀比。因为每个人的天赋、机遇不同。只希望在理论上对大家有所启发。
第二章 二十八脉的具体名称
一 二十八脉的名称
中医界“号脉”中，有二十八脉象的说法，这不是我们讨论的范畴。
《黄帝内经》中有两次提到二十八脉：
在《黄帝内经·灵枢·五十营第十五》中记载：“人经脉上下、左右、前后二十八脉。”
《黄帝内经·灵枢·玉版第六十》记载：“……内别五藏，外次六府，经脉二十八会，尽有周纪……”
翻译为白话就是：“内联五脏，外通六腑，使二十八脉的循行畅通。”
二十八脉是指哪些经脉呢？
历史上关于二十八脉有一种说法：
明代医学家马元台（马莳）论述道：“十二经有十二脉，而左右相同，则为二十四脉，加以阳跷、阴跷、督脉、任脉，共计二十八脉。”
我们算一下，其中阳跷是两条，阴跷也是两条。加起来应该是三十条脉。
但马老师认为男子不计算阴跷脉，女子不计算阳跷脉。所以还是二十八条脉。
马老师的理论依据是《黄帝内经·灵枢·脉度第十七》中所记载：“男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。”
翻译为白话的意思就是：“男子计算其阳跷脉……而阴跷爲络；女子计算其阴跷脉……而阳跷爲络。一般计算的跷脉，……络脉……不在计算之内。”
《黄帝内经·灵枢·脉度第十七》是一篇奇怪的文章。
在《黄帝内经·灵枢·脉度第十七》中，论述了人体经脉的长度：“黄帝曰：愿闻脉度。岐伯答曰：手之六阳……三丈（3）。手之六阴……二丈一尺（2.1）。足之六阳……四丈八尺（4.8）。足之六阴……三丈九尺（3.9）。跷脉从足至目……一丈五尺（1.5）。督脉、任脉……九尺（9）。凡都合一十六丈二尺（16.2）……”
我计算了一下，结果不是16.2，而是24.3。
这一看似明显的错误，背后一定有难言之隐、暗藏玄机。
将上文直接作为二十八脉来源的依据，有重大缺陷。而且，最重要的带脉原文只字未提。
全身经脉长度为16.2丈的结论是正确的。请看另一篇有关16.2丈的内容。
根据《黄帝内经·灵枢·五十营第十五》记载：“人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺……故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。”
翻译为白话就是：“人体上下、左右、前后的经脉，有二十八条，周身经脉的长度是16.2丈……如果人的经气保持一昼夜运行五十个周次，人就能够享尽天然的寿命。经气在人体运行五十周次的总长度是810丈。”
50乘以16.2等于810丈。复杂的乘法能算对，简单的加法却出错，迷雾重重。
16.2是怎么来的呢？
我来解密一下：手之六阳……三丈（3）。手之六阴……二丈一尺（2.1）。足之六阳……四丈八尺（4.8）。足之六阴……三丈九尺（3.9）。加起来长度是13.8。
假设经脉的运行是成对的同时运行。单侧的长度就是13.8丈除以2，是6.9丈。加上任督二脉9丈，是15.9丈，与标准答案16.2丈相差的0.3丈（3尺），正是是带脉的长度（包含中脉）。（No.1）
跷脉不能计算，那时一个障眼法、烟雾弹。《黄帝内经·灵枢·脉度第十七》记载：“跷脉者，少阴之别，”跷脉是肾经的别脉。
上面之说了二十七脉。还有一条经脉，应该是冲脉。“冲脉”的“冲”，是“重复”的“重”之意。所以没有计算长度。后面我会继续解密。
还有《气穴论》中三百六十五穴位的计算也是对不上。不但计算错误，君臣的对话更是东拉西扯。
奇怪吗？其实一点也不奇怪。
《黄帝内经》只要是数字计算上有误，就在暗示我们，《黄帝内经》确实藏着秘密。而且有许多秘密。
另外，也不是马老师笨，而是太忠厚老实了。医者仁心。只有心术不正的小人，比如笔者，才能破解《黄帝内经》处心积虑的掩饰手段。
人体有十二经脉，还有奇经八脉。难道是二十条经脉吗？答案绝对是错误的。
“十二经脉”的概念在《黄帝内经》中多次出现过。
例如《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇第八》记载：“……十二经脉……”
十二经脉只是简称，应该是十二对经脉。这就二十四条了。
奇经八脉不是八条经脉。也是十二条。督脉一条、任脉一条、带脉一条、冲脉一条、阴维脉两条、阳维脉两条、阴跷脉两条、阳跷脉两条。
这又是两个数字游戏。
在奇经八脉中，《黄帝内经》重点论述过任脉、督脉、冲脉。“带脉”虽然只简单出现过四次，而且是“单词”。但经过我们揭秘，发现是最重要的经脉。
这四条加上十二经脉的二十四条，共有二十八条经脉。
二十八经脉数量的确定，在《黄帝内经》里是分别论述的。一是“阴阳相贯，如环无端”，二是相加后等于二十八。
奇经八脉的阴维、阳维、阴跷、阳跷，各两条，不能符合上面的条件。
所以二十八脉是指二十四正经（十二经脉）、任脉、督脉、冲脉、带脉。（No.1）
带脉的位置及运行路径前面已经解密。
任脉、督脉、冲脉的位置及运行路径在《黄帝内经》中东拉西扯，下面做一下归纳、分析、总结，算不上解密，但与传统说法略有不同。
二 二十八脉的运行路径
一）任脉的位置及运行路径：
《黄帝内经·素问·骨空论篇第六十》记载：
“ 任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，上颐循面入目。”
翻译为白话的意思就是：
“任脉起源于小腹部中极穴的下面，上行经过毛际再到腹部，再上行通过关元穴到咽喉，又上行至面颊，循行于面部而进入于眼中。”
结论是：任脉起于中极穴，至咽喉，分两支进入双眼。
任脉暂时是从下往上运行的，是升。
还有一个半对半错、混淆视听的论述：
《黄帝内经·灵枢·五音五味第六十五》记载：
“……冲脉、任脉皆起于胞中，上循背里，爲经络之海。其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。”
翻译为白话的意思就是：
“冲脉和任脉都起于生殖系统，沿脊背里侧向上循行，是经脉和络脉气血汇聚的场所。循行外部表浅部位者，循腹部上行，在咽喉部交会，其中的一个分支，别出咽喉，环口、唇循行。
“沿脊背里侧向上循行”是督脉的络脉运行路径。说明冲脉与督脉的重合路径。但，这篇关于任脉的结论不可取。它具有混淆视听的作用。
二）督脉的位置及运行路径：
《黄帝内经·素问·骨空论篇第六十》记载：“……督脉者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也，其络循阴器合篡间，绕篡后，别绕臀，至少阴与巨阳中络者，合少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦，上额交巅，上入络脑，还出别下项，循肩髆内，侠脊抵腰中，入循膂络肾。其男子循茎下至篡，与女子等。其少腹直上者，贯脐中央，上贯心，入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。”
翻译为白话就是：“督脉起于小腹之下的横骨中央，在女子则入内系于尿道的外端。从这里分出的络脉，循着阴户会合于会阴，再分绕于肛门的後面，再分支别行绕臀部，到足少阴经与足太阳经中的络脉，与足少阴经相结合上行经股内後面，贯穿脊柱，连属于肾脏；与足太阳经共起于目内眦，上行至额部，左右交会于巅顶，内入联络与脑，复返还出脑，还另出项下行，循行两肩胛骨内，紧沿着脊抵达腰中，入内沿着背部络于肾。其在男子则循阴茎，下至会阴，与女子相同。其从少腹直上的，穿过脐中央，再上贯心脏，入于喉，上行到颐并环绕口唇，再上行系于两目中央之下。”
上述可分三段：
“督脉起于小腹之下的横骨中央，在女子则入内系于尿道的外端。从这里分出的络脉，循着阴户会合于会阴（其在男子则循阴茎，下至会阴，与女子相同。），再分绕于肛门的後面，再分支别行绕臀部，到足少阴经与足太阳经中的络脉，与足少阴经相结合上行经股内後面，贯穿脊柱，连属于肾脏”说的是督脉的络脉。
“与足太阳经共起于目内眦，上行至额部，左右交会于巅顶，内入联络与脑，复返还出脑，还另出项下行，循行两肩胛骨内，紧沿着脊抵达腰中，入内沿着背部络于肾。”说的是督脉。
“其从少腹直上的，穿过脐中央，再上贯心脏，入于喉，上行到颐并环绕口唇，再上行系于两目中央之下。”说的是任脉。
原文论述，半真半假，需要小心。
《黄帝内经·灵枢·本输第二》中记载：
“……颈中央之脉，督脉也，名曰风府。”故意混淆颈与项的区别。
《黄帝内经》关于督脉有个总结性的论述：
《黄帝内经·灵枢·营气第十六》记载：“……巅，下项中，循脊入骶，是督脉也……”
翻译为白话就是：“……百会穴，向下沿项中部下行，循脊柱继续下行，进入骶骨，这正是督脉的循行路线……”
结论是：督脉起于双眼的内眼角，是双线，在头顶百会穴相交，向后向下，沿脊柱至尾骨，下至会阴穴。
督脉是从上往下运行的。是降。
三）冲脉的位置及运行路径：
《黄帝内经·素问·举痛论篇第三十九》记载：“冲脉起于关元，随腹直上……”
这说明冲脉与任脉有重合的部分。
《黄帝内经·素问·痿论篇第四十四》说记载：“冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳揔宗筋之会，会于气街……”
翻译为白话就是：“冲脉爲十二经气血汇聚之处，输送气血以渗透灌溉分肉肌腠，与足阳明胃经经会合于宗筋，阴经阳经都总汇于宗筋，再会合于足阳明胃经的气冲穴……”
这说明冲脉与足阳明胃经有重合的部分。
《黄帝内经·素问·骨空论篇第六十》记载：“冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠脐上行，至胸中而散。”
翻译为白话就是：“冲脉经起源于气冲穴，与足少阴肾经相并，靠近肚脐上行，到胸中而散。”
这说明冲脉与足少阴肾经有重合的部分。
《黄帝内经·灵枢·海论第三十三》记载：“冲脉者，为十二经之海，其输上在于大杼，下出于巨虚之上下廉。”
翻译为白话就是：“冲脉称爲十二经之海。它的输穴部位，在上部是大抒穴，在下部是上巨虚和下巨虚。
大抒穴在膀胱经上，上巨虚穴、下巨虚穴在足阳明胃经上。
这说明冲脉与足太阳膀胱经、足阳明胃经有重合的部分。
《黄帝内经·灵枢·逆顺肥瘦第三十八》记载：“夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精；其下者，注少阴之大络，出于气街，循阴股内廉入腘中，伏行骭（干gan）骨内，下至内踝之後属而别。其下者，并于少阴之经，渗三阴；其前者，伏行出跗属，下循跗，入大指间，渗诸络而温肌肉。”
翻译为白话就是：“冲脉是五脏六腑经脉所汇聚的地方，五脏六腑都禀受冲脉气血的濡养。冲脉上行的部分，在咽上部上面的後鼻道附近出于体表，然後渗入阳经，向其灌注精气。冲脉下行的部分，注入足少阴肾经的大络，在气街出于体表，沿着大腿内侧下行，进入膝窝中，伏行于胫骨之内，再向下行到内踝後的跟骨上缘而分爲两支。向下行的分支，与足少阴经相并行，同时将精气灌注于三阴经；其向前行的一支，从内踝後的深部出于跟骨结节上缘，向下沿着足背进入足大趾间，将精气渗注到络脉中而温养肌肉。”
这说明冲脉与任脉、肾经有重合的部分。
《黄帝内经·灵枢·动输第六十二》记载：“冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，邪入腘中，循胫骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下；其别者，邪入踝，出属跗上，入大指之间，注诸络，以温足胫。此脉之常动者也。”
翻译为白话就是：“冲脉为十二经脉之海，它和足少阴的络脉，共同起于肾下，出于足阳明胃经的气冲穴，沿大腿内侧，向下斜行人于腘中，沿胫骨内侧，与足少阴经并行，下行进入于内踝之後，入于足下。其中又分出一条支脉，斜入内踝，再进入胫骨与跗骨相连的部位，经足背人大趾之间，最後进入络脉，
这说明冲脉与足少阴肾经、足阳明胃经有重合的部分。
《黄帝内经·灵枢·五音五味第六十五》记载：“……冲脉、任脉皆起于胞中，上循背里，爲经络之海。其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。”
翻译为白话就是：“冲脉和任脉都起于胞中，沿脊背里侧向上循行，是经脉和络脉气血汇聚的场所。循行外部表浅部位者，循腹部上行，在咽喉部交会，其中的一个分支，别出咽喉，环口、唇循行。”
其中“冲脉和任脉都起于胞中，沿脊背里侧向上循行，是经脉和络脉气血汇聚的场所。”论述的督脉的络脉。
这说明冲脉与督脉、任脉有重合的部分。
结论是：冲脉与任脉、督脉、足阳明胃经、足少阴肾经、足太阳膀胱经有重合的部分。
所以冲脉的位置及运行路径，蕴含在其它经脉之中，不用单独论述。
所以计算二十八脉长度时，没有计算冲脉的长度。
但冲脉又是十二经脉之海，又是五脏六腑之海。所以算在二十八脉之内。
冲脉的冲，是重（重合）的意思。
四）二十八脉如何“经络之相贯，如环无端（《黄帝内经·灵枢·邪气藏府病形第四》）”。
《黄帝内经·灵枢·本藏第四十七》记载：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也……”
血气在经脉里运行，我们简称为经脉运行。
十二经脉的运行路径
十二经脉的位置及运行路径，在经络研究者领域，已经是常识。
但现在可能没人知道十二经脉与任督二脉、带脉是如何“经络之相贯，如环无端”的。
《黄帝内经·灵枢·营卫生会第十八》记载：“……营在脉中……”。
翻译为白话就是：“……营气在经脉之中……”。
《黄帝内经·灵枢·决气第三十》记载：“壅遏营气，令无所避，是谓脉。”
翻译为白话就是：“约束营气，使之不能向外流溢，就叫做经脉”
所以，营气的运行路径，就是经脉的运行路径。
《黄帝内经·灵枢·经脉第十》论述了经脉运行的路径，《黄帝内经·灵枢·营气第十六》与其相互补充。
我们从《黄帝内经·灵枢·营气第十六》开始解密“经络之相贯，如环无端”。
《黄帝内经·灵枢·营气第十六》记载：“故气从太阴出，注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大指间，与太阳合，上行抵髀，从脾注心中；循手少阴，出腋，下臂，注小指，合手太阳。上行乘腋，出A2U6内，注目内眦，上巅，下项，合足太阳。循脊下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴。上行注肾，从肾注心，外散于胸中，循心主脉，出腋，下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳。上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳。下行至跗上，复从跗注大指间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。其支别者，上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也，络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。”
翻译为白话就是就是：“营气的运行，起始于手太阴肺经，流注到手阳明大肠经，沿手阳明经上行到面部，在面部进入足阳明胃经，沿着足阳明经下行，到达足背，行至足大趾间后，与起始于这里的足太阴经脾相合。沿足太阴脾经向上行，到达脾脏。从脾注入心中，沿着手少阴心经从腋下循小臂注入小指尖，合于手太阳小肠经，然後沿着手太阳经上行，越过腋窝，向上出颧骨的内侧，经过眼睛的内眼角，上行至头顶，再向下行至项部，与足太阳膀胱经相合。沿着脊柱向下经过臀部，向下一直到达足小指尖，沿着足心注入足少阴肾经，并沿着足少阴经到达肾脏。经过肾脏注入手厥阴心包经中，并向外散布于胸中，沿着心包经的主脉从腋下出，循臂下行，从小臂内侧的两条大筋之间注入掌中，达到中指的指端和无名指的指端，并在此合于手少阳三焦经，上行注入两乳正中的膻中穴，并散布于三焦，从三焦注入胆，出胁部（与《灵枢·经脉第十》有出入），注入足少阳胆经，向下行至足背上，又从足背注入足大趾间，合于足厥肝阴经，（肝足厥阴之脉……过阴器，抵小腹，挟胃属肝络胆，上贯膈【这是任脉的别出的络脉】《灵枢·经脉第十》）上行至肝，从肝再上行注入肺中，向上沿着喉咙，进入鼻的内窍，终止于鼻的外孔道。（从向上沿着喉咙开始进入任脉的部分）而其循行的支别，再向上沿着额部上行至巅顶，向下沿项中部下行，循脊柱继续下行，进入骶骨，这正是督脉的循行路线，继而环绕阴器，再向前向上经过阴部的毛际之中，上行进入脐中，再向上进入腹中，上行进入缺盆之中（从环绕阴器至此是任脉的运行路径），再向下注人肺中，再次进入手太阴经，也就是下一个循环的开始。这就是营气的循行路线，是气血循行的常规。”
上面论述了十二经脉、督脉、任脉的运行路径。但没有提到最重要的带脉。
我们知道“带脉”这个词在《黄帝内经》中有两个含义。一个含义是指环腰而行的经脉，是带脉。一个含义是穴位，是带脉穴。这个穴位位于胆经与带脉相交处。胆经的“胆”，就是“但是”的“但”的来源，表示转折。胆经的气血到带脉穴遇到带脉会一心二用。血气会在带脉里运行一周后，从带脉穴沿着胆经的路径继续向下运行。“带脉穴”的“带”，就是“等待”的“待”的来源，表示带脉到这里与胆经携手共行的意思。
冲脉因为与许多经脉重合，其运行路径包含在重合的经脉中。
所以，我们下面所说二十八脉，可以只论述二十七条即可，冲脉省略不计。
综上所述，二十八脉“经络之相贯，如环无端”的路径如下：“1、2肺经——3、4大肠经——5、6胃经——7、8脾经——9、10心经——11、12小肠经——13、14膀胱经——15、16肾经——17、18心包经——19、20三焦经——21、22胆经——23带脉——24、25肝经——26督脉——27任脉”。
二十八脉“经络之相贯，如环无端”的路径另一种表达形式如下：“第1对肺经——第2对大肠经——第3对胃经——第4对脾经——第5对心经——第6对小肠经——第7对膀胱经——第8对肾经——第9对心包经——第10对三焦经——第11对胆经——12带脉——第13对肝经——14督脉——15任脉。其中，14督脉、15任脉的运行，成为公认的小周天，13肝经进入1肺经，开始又一轮循环，形成公认的大周天。”。
从脉度16.2丈的计算方法得知，十二经脉是左右成对同时运行的。（No.1）
二十八脉阴阳相贯，如环无端，形成一个整体。外邪、内邪就不会影响人体的健康。
“正气存内，邪不可干”（《素问·刺法论篇第七十二》）。
“正”者，“整”也。
二十八脉的运行不但是一个整体，正常情况下，一昼夜运行五十周。
《黄帝内经·灵枢·五十营第十五》记载：“人经脉上下左右前后二十八脉……漏水下百刻，以分昼夜。……气行五十营于身，水下百刻，……故五十营备，得尽天地之寿矣。”
翻译为白话就是：“人体上下、左右、前后的经脉，有二十八条……铜壶漏水下百一刻为一昼夜……经气在体内运行五十周次，水下一百刻……如果人的经气保持一昼夜运行五十个周次，人就能够享尽天然的寿命。”
《黄帝内经·灵枢·营气第十六》说道：足厥肝阴经，上行至百会穴，沿着脊柱继续下行，这正是督脉的循行路线，继而环绕阴器，进入任脉的运行路径，再向下注人肺中，再次进入手太阴经。
肝经到百会穴后，就会肝阳上越，人会血压增高。人体的经脉用了两种抑制肝阳上越的方法：一个是从督脉下降，将计就计，因势利导；另一个是进入肺经，用肺金克制肝木，脱胎换骨，凤凰涅槃。然后进入下一个经脉的循环。
如果修炼“自我经络按摩功”时，你不能没完没了的按摩下去。所以按摩时从哪对经脉起，是一个关键的问题。《黄帝内经》早已告知，不过使用的是暗语。
《黄帝内经·素问·著至教论篇第七十五》记载：“雷公曰：阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。”
翻译为白话就是：“雷公说：您明显的讲，我不能辨别，隐晦的讲，我就更不能理解了。请您再解释一下，使我能领会这深奥的道理。”
不幸的是，《黄帝内经》关于养生的关键内容，大多是“隐晦的讲”。如果不解密，就会误入歧途，不着边际；或盲人摸象，不得要领。
第三章 “春夏养阳，秋冬养阴”是按摩经脉的顺序
“春夏养阳，秋冬养阴”这句话出自《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》。
大家都知道春夏、秋冬指季节。
养这里是养护的意思。分为主动的养与被动的养。
自我按摩经络为主动养生。天助自助者，天道酬勤。
我们再看阴阳的含义：
《素问·阴阳应象大论篇第五》中记载：“阴阳者，血气之男女也。”
现在的翻译是：“阴阳如血气与男女之相对待。”莫名其妙。
还有一种按意思的翻译：“气属阳，血属阴，气与血都是由于阴与阳相互作用而生成的。”似是而非。话没错，但不是原文的本意。
笔者解密后的观点认为：这里“男女”两个字,强调的是“基本”的意思。因为男女是繁衍后代的基本条件。
所以，解密后的翻译是：“所谓阴阳，血气是最基本的元素（No.1）。”
就是说血气是最基本的阴阳。
那么，血和气那个是阴，那个是阳呢？
《素问·阴阳应象大论篇第五》中记载：“阳化气，阴成形”。
就是说阳无形，阴有形。
所以气属于阳，血属于阴。
《素问·五藏生成篇第十》中说道：“诸血者，皆属于心；诸气者，皆属于肺。”
意思就是：“所有血归心脏管，所有气归肺脏管。”
所以“春夏养阳”里的“阳”，指的是气，归肺脏管，暗指手太阴肺经！“秋冬养阴”里的“阴”，指的是血，归心脏管，暗指心经，包括手少阴心经、手厥阴心包经！（No.1）
这个结论，是颠覆性的。是我们养生的金钥匙，敲门砖。
我们别忘了，《黄帝内经》是暗藏“自我按摩经络功”的。
既然是经脉，那么养护的意思离不开按摩了。
到此，好似春夏养阳应该重点按摩肺经。秋冬养阴应该重点按摩心经。
“春夏养阳，秋冬养阴”后面还有一句“以从其根”！
“根”是事物本源的意思。
既然是“自我按摩经络功”，当然与经脉的运行有关。阳是气。关联的是肺经。肺经的血气来源于上一条经脉肝经。
“春夏养阳”，从按摩肝经开始，到与肝经相表里的胆经结束。胆经从头至脚，以降结束。
胆经的募穴“日月穴”在腹部，胆经在腰部有个“带脉穴”。按摩胆经后，进入“横连募原”的按摩。
阴是血，关联的是心经。心经的血气来源于上一条脾经。
“秋冬养阴”按摩心经时，从脾经开始，最后到胃经结束。胃经的募穴“中脘穴”在腹部任脉上。胃经还有一对“天枢穴”，在带脉上。按摩胃经后，进入“横连募原”的按摩。
这样，就不会以肝经结束，避免进入无尽无休的循环按摩。
“春夏养阳，秋冬养阴”，暗藏着经络按摩功的按摩顺序。
“春夏养阳，秋冬养阴”，从古至今，众说纷纭。
一是以明代医学家马莳、清代医学家张志聪的弟子高世栻为代表，认为春夏顺其生长之气即养阳，秋冬顺其收藏之气即养阴。
二是以唐代医学家王冰为代表，认为养即制也，春夏阳盛，故宜食寒凉以制其阳；秋冬阴盛，故宜食温热以抑其阴。
三是以明代医学家张介宾，又名张景岳为代表，认为阳为阴之根，养春夏之阳是为了养秋冬之阴；阴为阳之基，养秋冬之阴是为了养春夏之阳。
四是以清代医学家，高世栻的老师张志聪为代表，认为春夏阳盛于外而虚于内，故当养其内虚之阳；秋冬阴盛于外而虚于内，故当养其内虚之阴。
大家有兴趣，可以查看原文，欣赏一下。
只是我们别忘了，《黄帝内经》是暗藏“自我按摩经络功”的。
前面以穴位名称为突破口，解密了决定人寿命长短的带脉，“出入废则神机化灭”。又引申出二十八脉的修炼顺序“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”。
关于五行相生相克的理论，《素问·阴阳应象大论篇第五》、《素问·藏气法时论篇第二十二》《素问·宝命全形论篇第二十五》中有记载，这里从略。
俗话说，不怕活不长，就怕死不了。我们希望长寿，但还要健康，保证生存质量。
二十八脉是否与生存质量有关呢？也就是说与健康有关呢？怎样修炼呢？
第四章 经脉的升降是决定健康的因素
关键句：上下按摩四肢以及腹部可以保证健康。
“根于中者，命曰神机”经过解密，是暗藏长寿秘密的。
在《黄帝内经》中，对应“根于中者，命曰神机”的是“根于外者，命曰气立”。这是否是关于健康的呢？
现在继续解密。
“根于外者，命曰气立”现在的翻译是：
“根于外的叫做气立。”
或翻译为：“凡生命根源于外的，叫做气立。”
说了白说。
我们继续揭秘“根于外者，命曰气立”。
1、先说“外”。
那么，“外”是指什么呢？
“根于中者”的“中”，我们已经解密是指带脉。
“根于外者”的“外”，是否是指除带脉外的其他经脉呢？
与“外”对应的是“内”。
我们继续在《黄帝内经》中寻找“内”与“外”是怎样的关系。
“内”字在《黄帝内经》中出现了563次，“外”字在《黄帝内经》中出现了406次，分别出现在不同的文章里。
对于我们的解密，最重要是下面三篇文章。
第一篇《黄帝内经·素问·疟论篇第三十五》记载：“……气内藏于心，而外舍于分肉之间……”
所以，“内”关联心脏；“外”关联“分肉之间”。
第二篇《黄帝内经·灵枢·经脉第十》记载：“经脉十二者，伏行分肉之间……”
所以，“十二经脉”关联 “分肉之间”。而“外”也关联“分肉之间”。所以，“十二经脉”关联“外”。
第三篇《黄帝内经·灵枢·邪气藏府病形第四》记载：“……荥、输治外经，合治内府……”
翻译为白话就是：“荥穴、输穴适用于治疗在外的经脉上；合穴治疗在内的腑脏。”
所以，相对于内腑，经脉属外。
结论：“根于外者”的“外”是指经脉。
2解密“根”。
前面提到《黄帝内经·灵枢·玉版第六十》记载：“夫人者，天地之镇也……”
翻译为白话就是：“人是天地之中最重要的……”
所以，这里对“根”的解密思路，仍然围绕“人”这个范畴。
《黄帝内经·灵枢·经脉第十》记载：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。”
公认的翻译就是：“经脉可以用来决断死生，诊断百病，调和虚实，所以不能不通晓有关它的知识。”我们还可以有另一种翻译。
我解密后的翻译是：“经脉，是能决定人从生到死的寿命，能治疗百病，能调理人体的虚实，不可以不通畅。”（No.1）
“决生死”说的是寿命，而寿命的根是带脉，我们前面已经解密。
“处百病，调虚实”说的就是健康。
应用排除法，健康的“根” 就是二十八脉中除带脉外剩余的经脉。
以下简称经脉。
经脉就是“决定人健康的因素”的根。（No.1）
所以 ，“根于外者”解密后的翻译是：
“决定人健康的因素，是经脉。”（No.1）
3解密“气”
《黄帝内经·灵枢·终始第九》：“凡刺之道，气调而止……反此者血气不行。”
《黄帝内经·灵枢·营卫生会第十八》记载：“……血者，神气也。故血之与气，异名同类焉……”
所以，这里的“气”是“血气”的简称，引申为血气在经脉的运行。（No.1）
4解密“立”
是存在是意思，引申为状态。
综上所述，“根于外者，命曰气立”解密后的意思就是：
“决定人健康的因素是位于腠理之间的经脉，是血气在经脉里运行的状态。”（No.1）
“根于外者，命曰气立”接着是“气止则化绝。”
“气止则化绝”的意思就是：“血气在经脉的运行停止了，新陈代谢就没有了”
血气在经脉中是处于怎样的运行状态，才能决定人的健康呢？
总体方面讲，就是升降。针对每条经脉论述，就是逆从。
5升降
“升降”一词在《黄帝内经》中出现了19次。重点是“……阴阳之升降”（《黄帝内经·素问·五运行大论篇第六十七》）
《黄帝内经·素问·阴阳别论篇第七》记载“脉有阴阳……”
结论是：脉有升降。
在二十八脉中，除了带脉横向的运行，其余二十七脉，存在着升降的现象。
《黄帝内经·灵枢·逆顺肥瘦第三十八》将阴阳十二经脉与升降进行一个总论：“手之三阴，从藏走手”，这是降。“手之三阳，从手走头”，这是升。“足之三阳，从头走足”，这是降。“足之三阴，从足走腹”，这是升。
任脉、督脉的运行路径我们前面已经解密。
任脉从下往上升，督脉从上往下降。
督脉在脑后有个穴位叫强间。倔强的强，不应该念强壮的强。
“强”是“降”的暗语。（No.1）
督脉运行到尾骨，有个穴位叫长强。倔强的强，不念强壮的强。
“强”是“降”的暗语。（No.1）
脊椎的”椎”，是“坠”字的暗语。证明督脉沿着脊椎的方向向下运行。
督脉是沿着脊椎的方向下降的。
四川有个派别，就是修炼“小周天”时，任脉向上，督脉向下。拗不过传统的“小周天”督脉向上，任脉向下的定论，无奈自称“逆小周天”。
“升降息则气立孤危”这一句，解密后的翻译就是：“经脉的升降停息了，则血气运行的状态就孤立危急，带脉就会孤掌难鸣。”（No.1）
除了意外死亡，人逐渐衰老的过程与血气的关系。《黄帝内经·灵枢·天年五十四》记载：“……人之寿百岁而死，何以致之？……人生十岁，五藏始定，血气已通，其气在下……二十岁，血气始盛……三十岁，五藏大定……血脉盛满……四十岁，五藏六府十二经脉，皆大盛以平定……五十岁，肝气始衰……六十岁，心气始衰……血气懈惰……七十岁，脾气虚……八十岁，肺气衰……九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
……其不能终寿而死者，何如？……血气虚，脉不通……故中寿而尽也。”
翻译为白话就是：“……如何知道人活到百岁才会死亡呢?……人生长到十岁的时候，五脏发育到一定的健全程度，血气的运行完全畅通均匀，人体生长发育的根源是肾脏的精气，精气从下部而上行……二十岁时，血气开始充盛……三十岁，五脏已经发育完善……血脉充盈旺盛……四十岁的时候，人体的五脏、六腑、十二经脉，发育都非常健全……五十岁的时候，肝气开始衰减……到六十岁时，心气开始衰减……血气不足……到七十岁，脾气虚弱……到了八十岁，肺气衰减……九十岁，肾气枯竭，其余四脏的经脉气血也都空虚了。到了一百岁，五脏及其经脉都空虚了，所藏的神气消散了，只有形体躯壳存在，也就死亡了。
……有的人没活到一百岁就死亡了，这是爲什麽呢?……血气虚，脉不通……所以没有活到一百岁就死亡了。”
有没有健康活到一百岁的呢？
《黄帝内经·素问· 上古天真论篇第一》记载：“……上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰……其知道者，法于阴阳，和于术数……”
“法于阴阳，和于术数”的公认翻译是：“取法于天地阴阳自然变化之理，调和养生的办法，使之达到正确的标准。”
我解密是：“以阴阳经脉为准，了解经脉的按蹻之术及经脉的数量。”（No.1）
整句话解密后的翻译就是：“上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老……是因为知道养生之道，以阴阳经脉为准，了解经脉的按蹻之术及经脉的数量。”（No.1）
这是“知道”，理论上知道“养生之道”。
如何“得道”？
二十八脉的名称我们已经知道，经脉需要升降通畅我们也已经知道，下面就是要得到“按蹻之术”的时候了。
也就是如何加强血气在经脉中的升降。
还有“合于道”，不谋而合的“合”，从行为上、心理上养生。
《黄帝内经·素问· 上古天真论篇第一》记载：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。”
真正的是“得道”，掌握“养生之道”。
《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》记载道：“……圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根……逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”
“逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”
翻译为白话就是：“违逆这个顺序，就会产生灾害，顺从了它，就不会发生重病，这就是掌握了养生之道。”
加强血气在经脉里的升降，就可以保证人体的健康。
《黄帝内经》里面叫做“气立如故”。
就是“血气的运行的状态一如既往”。
《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》记载：“是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是，则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。”
上文有“气血”,颠倒了“血气”，暗示：“陈阴阳”为“臣阴阳”，驾驭“阴阳”之意，阴阳指经脉。。
解密后的翻译为：“圣人驾驭阴阳经脉，经筋与经脉调整和谐, 骨髓坚固，血气畅顺。这样，则五脏六腑与经脉调和，邪气不能侵害，耳目聪明，血气的运行的状态一如既往。”（No.1）
关于经筋，《黄帝内经》中的论述：
足阳经筋的部分，与足阳经脉是反运行的；手阴经筋的部分，与手阴经脉的运行是反方向的。
怎样加强血气在经脉里的升降呢？
有人天赋异禀，经脉自通。胡吃海塞，从不得病。这不是我们解密的重点。我们需要分析的是通过修炼，来保证经脉的升降畅通的三种情况：
1用纯意念控制经脉的运行。这是世外高人。
2以行领气。通过一些动作，加上意念，加强经脉的运行。如五禽戏、八段锦等。但一般人做不到。现实已经证明，有几个练成的？因为许多人连经脉的数量都没有搞清，经脉的运行方向也没有搞清，怎么加强经脉的运行？
3自我按摩经络功。像我这种凡夫俗子，只好自己按摩，通过最原始的方式，加强经脉升降功能。
请别人按摩，或通过仪器按摩，只能使身体及格。这还要保证两个条件，第一，长期坚持。第二，知道经脉的数量及运行路径。
第五章 解密按摩与按蹻的真正答案
关键词：按摩是用手，按蹻是手脚并用。（No.1）
解密十二经脉的自我按摩，也叫自我按摩经络功。
《黄帝内经》中提到十二经脉，是从肺经开始的。
笔者分析原因有三个：
一） 人离开母体后，开始自主呼吸，“肺朝百脉”。
二） 便于传承时的叙述。
三） 为了修炼时避免偏差，未雨绸缪。
因为：
学习自我按摩经络功时，从第一对肺经开始。学完第十二对肝经时，肝阳会上越，汇集在头顶百会穴上。原文：“ 肝足厥阴之脉……上出额，与督脉会于巅。（《黄帝内经·灵枢·经脉第十》）”
在这里，《黄帝内经》施展了一记阴招，没说肝阳怎样从百会穴下降。当时，应该是国家级机密。但黄帝有好生之德，介绍了一种抑制肝阳上越的方法：“其支者，复从肝别贯膈，上注肺。”
肝阳上越后人会血压增高。所以要用肺经克制肝经，金克木。
但在《黄帝内经·灵枢·营气第十六》提到了肝经还可以从督脉下降：“上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也……”，所以，还要掌握肝阳从督脉下降的方法。
自我按摩经络功修炼的要领是“总体掌握，细节突破。离穴不离经，离经不离络。”
同时，简单的动作要重复；重复的动作要坚持。即每次重复；每天坚持。
既然《黄帝内经》讲述经络时是从肺经开始的，我们就从肺经的按摩开始继续解密。
一 肺经是“逆从阴阳”的另类解释。
解密自我按摩经络功的第一节：“吐故纳新，清宣润肺”。
按摩肺经及与其互为表里的大肠经。
具体按摩的手法、规矩，按摩专家比我懂得多。这里我只是解密一下按摩手法以“顺逆”结合的理论根据。
右手手掌成“劳宫式”，沿着左臂肺经的位置上下按摩，“顺逆”结合。若干次后，左右手互换修炼。口中发“咝”音。
肺经的运行路径是“从胸到手”的。肺经的募穴是“中府穴”，在胸部。这是唯一一个在本经上的募穴。其它经脉的募穴，都在别的经脉上。
按照我们的解密，募穴的“募”，是目的的“目”的暗语。所以按摩肺经要从胸至手，还要从手至胸。用顺逆的手法按摩。双向调节，达到清肺、润肺的效果。（No.1）
大肠经是“从手到头”的。其中一种修炼方式，是按摩时以肩部为分界岭，在胳膊区域，以向下为主。是逆手法。
关于“逆顺”的解释：
《灵枢·九针十二原第一》记载：“往者为逆，来者为顺。”
也就是说，沿着经脉运行的方向按摩为顺手法；迎着经脉运行的方向按摩为逆手法。
关于“逆顺”与“补泻”的关系：
《黄帝内经·灵枢·小针解第三》记载：“迎而夺之者，泻也。追而济之者，补也。”
翻译为白话就是：“逆手法为泻，顺手法为补。”
大家可能会质疑：“黄帝内经说的是刺法，你怎么理解为按摩的手法？”
《黄帝内经·素问·玉机真藏论篇第十九》多次提到：“……可按若刺耳……可按、可药、可浴……可按、可药……”从中可以看出，按摩与针刺，某些作用是相同相通的。
《黄帝内经·素问·调经论篇第六十二》记载：“……按摩勿释，著针勿斥……”也是对上述结论的补充。
所以在《黄帝内经》中遇到“刺法”的内容，就可以移植到按摩上。
我们接着说补泻。
“补泻”的作用是泻有余，补不足。
人体什么有余、什么不足呢？
人体平时或处于亚健康状态或刚生病时，往往是阴不足，阳有余。我们应该“补阴泻阳”。
证据一：《黄帝内经·灵枢·玉版第六十》记载：“病之生时……阴气不足，阳气有余……”
证据二：《黄帝内经·素问·方盛衰论篇第八十》记载：“此皆五藏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调之阴阳，以在《经脉》。”
证据三：《黄帝内经·灵枢·终始第九》记载：“补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。”
因此，按摩肺经与大肠经时，是采取逆的手法，从上到下按摩。
《黄帝内经》中，“逆”出现了343次。
“顺”出现了81次。
从“逆”、“顺”两个字出现的频率分析，按摩应侧重逆手法。
“泻”字出现了256次。
“补”字出现了195次。
从“泻”、“补”两个字出现的频率分析，泻法胜出许多。
人在得病以后，还可能出现阴气有余，阳气不足的现象。应该根据具体病情，采取相应的按摩手法。在这里，治病不是我们解密的重点。
“逆顺”按摩手法与寿命的关系。
《黄帝内经》用暗语，已经告诉我们按摩经脉，应该用逆顺手法。
《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》记载：“……有贤人者……逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
翻译为白话就是：“……有称爲贤人的人……以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。”
这里的关键是“逆从”。
“逆从”作为一个词组，在《黄帝内经》中出现了十九次。十八次是并列词组，表示“逆”、“顺”。 大多数表示病情。
“……有贤人者……逆从阴阳……”的“逆从”，现在解释为“顺从”，变为偏正词组，不合常理。但如果是并列词组，表示“逆顺”，又违背了顺应大自然阴阳规律的常识。
真相是“……有贤人者……逆从阴阳……”里的“阴阳”，解密后的答案是指“阴阳经脉”，“逆从”与其他十八个“逆从”一样，仍然是并列词组，表示“逆顺”。 （No.1）
“逆顺”在《黄帝内经》中出现了四十次，多数表示血气在经脉的运行状态。
“顺逆”一词在《黄帝内经》中没有出现。
所以，“……有贤人者……逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
解密后的翻译是：“……有称爲贤人的人……用顺逆的手法按摩阴阳经脉，追随上古真人，符合养生之道，也能增益寿命，但有终结的时候。”也就是说不一定活到一百岁。（No.1）
“从逆”一词只出现过一次，在《黄帝内经·素问·六元正纪大论篇第七十一》中。这难道不值得我们深思吗？
这是“合同于道”
前面我们还提到“其知道者”的“知道”。
如何“得道”呢？
可令贤人“增益寿命，但有终结……”的理论，尚如此遮掩，更别提与此相关的“按蹻”之术了。
圣人“精神不散，亦可以百数”的方法，就更加隐蔽、迷雾重重。不过在我等心术不正的小人眼里，已经昭然若揭。后面我们会彻底解密。
注意：修炼此功时，准备好一个小塑料袋，里面放几块餐巾纸。因为会吐痰。
二“按蹻”是自我用手按摩及用脚敲击的修炼方法
解密自我按摩经络功的第二节：“厚德载物，健脾和胃”。
按摩胃经及与其互为表里的脾经。
1 按摩胃经时，其中一种修炼方式是：站立，双手为劳宫式。右手手心按在上腹部，左手手背顶在背后与右手对应的位置，振动；同时，左腿脚后跟敲击右腿的足三里穴位若干次。然后再左右互换修炼。口中发“哼”声。
“按摩”一词在《黄帝内经》中出现了四次，侧重于治病。
“按蹻”在《黄帝内经》中出现了三次：
《黄帝内经·素问·金匮真言论篇第四》记载：“故冬不按蹻。”
《黄帝内经·素问·异法方宜论篇第十二》记载：“其治宜导引按蹻。故导引按蹻者，亦从中央出也。”
“故冬不按蹻”一句公认的翻译是：“所以冬天不扰动筋骨及阳气的活动……”。
这个翻译是有问题的。
人们普遍认为“按蹻”就是按摩的意思。
解密后的意译是：“冬天不适合借助外力的按摩。”（No.1）
因为按摩会令人体发热。就像冬季洗完热水澡，寒风一吹，很容易生病。
但冬泳的或洗冷水浴的人，在接触冷水前，都要自己将身体擦热再下水，就不会生病。
所以，冬天自我按摩是没有问题的。
“按蹻”的“按”除了按摩的意思，还是“明暗”的“暗”的暗语。
“按蹻”的“蹻”是“敲击”的“敲”的暗语。（No.1）
“按蹻”者，“暗敲”也。
解密后的答案：“故冬不按蹻”里的“按蹻”，是用脚跟敲击自己腿部的一种经络按摩方法。（No.1）
你不可能用脚跟敲击别人，那已经突破按摩的范畴了。不是敲击，是打击了。
这就是按摩胃经时，自我用脚跟敲击足三里的来源。
所以，冬天自我按蹻是没有问题的。
用脚敲击腿部的穴位，在自我按摩经络功里，是一种重要的修炼方法。
因为“按蹻”一词，在本人解密之前，还是一个“迷”。是《黄帝内经》中“阳言不别，阴言不理”之一。
《黄帝内经·素问·异法方宜论篇第十二》记载：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。故导引按蹻者，亦从中央出也。”
翻译为白话就是：“中原之地，平坦潮湿，物产丰富，人们的食物种类多，生活安逸，生病多是痿厥寒热，治疗宜用导引按蹻的方法。所以导引按蹻的方法，是从中央地区推广出去的。”
这里主要说的是“导引按蹻”还可以治病，而且是从中原传出的。
2 “三阴交穴”暗示的是一种按摩腿法，并不是三条阴经相交。（No.1）
所以有些严谨的经络穴位图中，三条阴经在三阴交穴是不相交的。
按摩与胃经互为表里的脾经时，其中一种修炼方式是：双手成劳宫式，右手无名指按在“胃上穴”上，中指按在“腹衰穴”上，左手手背顶在后背“脾俞穴”上；振动。
右腿稍微弯曲站稳，左腿在后交叉，然后向前、向上摩擦，然后再向后、向下返回摩擦，含有退步的姿势。若干次后，左右互换。口中发“呼”声。
这个动作，使脾经的“血海穴”、“地机穴”、“漏谷穴”、“三阴交穴”与右腿腿弯处
这是“三阴交”的第一交。
因其修炼方法含有“退”的姿势，这就是“腿”部名称的来源。（No.1）
注意：开始修练一年之内，练功地点附近要有厕所。因为通便效果奇佳。
三“阴平阳秘”暗藏按摩心经的手法。
解密自我按摩经络功的第三节：“心平气和，补血益气”。
按摩心经、小肠经。
1、《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》记载：“阴平阳秘，精神乃治。”在中医界，这是一句千古名言。
翻译为现代汉语的公认答案就是：“阴气和平，阳气固密，人的精神才会正常。”
这个翻译，有两点不能令人满意：
第一点：“阴气平和，阳气固密”太空泛，缺少操作性。
什么是阴气，什么是阳气，阴气怎样平和，阳气怎样固密，谁能给大家一个完美的解释？
《黄帝内经·素问·太阴阳明论篇第二十九》说道：“故阴气从足上行至头（须根据《经脉第十》补充：……脾经散布于舌下……肾经挟傍于舌的根部……肝经与眼球连络于脑的脉络相联系，再向上行，出于额部），而下行循臂至指端（支脉）；阳气从手上行至头，而下行至足。”
这里的“阴气”、“阳气”指的是阴阳经脉。
因为《黄帝内经·灵枢·逆顺肥瘦第三十八》记载：“黄帝曰：脉行之逆顺奈何？岐伯曰：手之三阴，从藏走手；手之三阳，从手走头。足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。
综上所述，“阴平阳秘”中的“阴阳”如果说的是“阴气”、“阳气”，应该是指阴脉阳脉。“脉有阴阳”（《黄帝内经·素问·阴阳别论篇第七》）。
那么是那条阴脉、阳脉呢？后面解密。
如果有人提出《黄帝内经·素问·疟论篇第三十五》记载：“夫寒者，阴气也；风者，阳气也。”，以此质疑解密的答案。我回答，因为《黄帝内经》故布疑云，甚至别有用心，所以我要拨云见日，甚至断章取义。
对公认翻译不满意的第二点：文中“精神”在古代是单音词，是“精”与“神”两个词。和现在的“精神”一词不同。
2、我们先研究前半句：“阴平阳秘。”
解密后的直译就是：“心经要平，肺经要低。”
如果按意思翻译，答案就比较完整：“自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举；按摩肺经时，被按摩的手臂要低垂，手法用逆。”（No.1）
这才是“阴平阳秘”这句话的真正意义，《黄帝内经》里面已经明确告诉了我们，只是有分散论述的。
我们首先看看“阴平阳秘”里阴阳的答案：
3、阴阳
我们在前面，已经解密了“春夏养阳，秋冬养阴”里面“阴阳”的真正含义：
“所谓阴阳，血气是最基本的概念。”
“气属于阳，血属于阴。”
“所有血归心脏管，所有气归肺脏管。”
所以“阴平阳秘”里的“阴”，指的是血，归心脏管，暗指心经，包括手少阴心经、手厥阴心包经！“阴平阳秘”里的“阳”，指的是气，归肺脏管，暗指手太阴肺经！（No.1）
4、“平”与“秘”
“阴平阳秘”里的“平”，为什么解释为“自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举”呢？《黄帝内经》里面没有明说，我们可以推论：
第一， 我们测量血压时，手臂要与心脏部位同高，基本是放平的。
如果手臂高于心脏部位，测出的血压值就偏低；如果低于心脏位置，测出的值就偏高。
所以，当你按摩心经，促进血液回流时，应该保证血压的正常。
第二， 我们中华文化一脉传承，在一些成语里也略现端倪：如心平气和、平心静气。
这就是《黄帝内经》里暗藏的经络按摩功第三节：“心平气和、补血益气”的理论根据。
5、“阴平阳秘”里的“秘”，为什么解释为“自我按摩肺经时，被按摩的手臂要低，手法用逆”呢？
前面已经解密了肺经修炼用逆法是为了“补阴泻阳”。
这里补充一下按摩肺经时，被按摩的手臂为什么要低的原因。
十二经脉运行一周后，以肝经结束。通过两个途径，进入下一个循环：一个途径是进入督脉，另一个途径是进入肺经。
如果不能顺利进入这两个途径，就会肝阳上越，就会血压高。肺经联通肺脏（络肺），肝经联通肝脏（络肝），通过按摩肺经，用肺金克制肝木，达到平衡血压的目的。
而肺经是从肩部走向手部，手臂低垂时，经脉更加顺畅。
《黄帝内经·灵枢·逆顺肥瘦第三十八》记载：“黄帝曰愿闻自然奈何?岐伯日临深决水，不用功力，而水可竭也。……此言气之滑涩，血直清浊，行之逆顺也。”
解密后的翻译为：“黄帝说：我想听听怎样因势利导？岐伯说：从深处决堤放水，不用很大的气力就能把水放尽。……人体气有滑涩，血有清浊，按摩的方法有逆顺的手法。”
6、“精神乃治”是说明“阴平阳秘”后，达到“心肾交通”的结果。（No.1）
《黄帝内经·灵枢·本神第八》记载：“肾藏精……”
“精神乃治”的“精”，是指肾。
《黄帝内经·素问·调经论篇第六十二》记载：“心藏神……”
“精神乃治”的“神”，是指心。
所以，“精神乃治”解密后的翻译是：“心肾达到安定”。就是心肾交通，就是水火既济。（No.1）
“阴平阳秘”是心与肺的修炼，怎么会变成心与肾交通呢？
这就关联到肺与肾的关系。
《黄帝内经·素问·水热穴论篇第六十一》记载：“……其本在肾，其末在肺……”
翻译为白话就是：“……所以水之根本在肾，水之标末在肺……”
《黄帝内经·灵枢·本输第二》记载：“……肾上连肺……”
7“阴平阳秘，精神乃治。”解密后的翻译就是：“自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举；按摩肺经时，被按摩的手臂要低垂，手法用逆。这样肾水与心火就会和谐安定，达到水火既济的态势。”（No.1）
8、自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举。口中发“呵”声。
按摩小肠经时，其中一式是采用逆的手法时，以肩部为分界岭，胳膊区域由上向下。
9、按摩小肠经时，有一式是采用顺的手法时，按摩的手指由被按摩的小手指外侧向上，经过肩部后面的“天宗穴”，再经过“缺盆穴”，沿着任脉向下，按摩“膻中穴”，然后归到小肠经的募穴“关元穴”。这就是《黄帝内经·素问·刺法论篇第七十二》中虚幻论述“复归本元，命曰归宗”的部分解密结果。后面我们会详细解密。
注意：长期按摩膻中穴，每天500次，不感冒、过敏性鼻炎消失。
四 按蹻的一种变化，用脚背撞击腿后。
解密自我按摩经络功第四节：“上善若水，固本培元”
按摩膀胱经、肾经。
1、按摩膀胱经时，其中一式为双手贴紧后背腰部，振动。同时左脚脚背撞击右腿委中穴。若干次后，左右互换。口中发“哈”声。
2、按摩膀胱经时，还有一式。左脚脚背撞击右腿委中穴后，贴紧右小腿，然后沿着小腿后侧向下滑下。若干次后左右互换。
这个动作，两腿常常形成“绞”的姿势。“绞”是绞尽脑汁的“绞”。
这就是腿脚的“脚”字名称的来源。（No.1）
3、按摩肾经时，其中修炼一个方式是右手成劳宫式，掌根按在肾经的商曲穴上，左手手背顶在后背“肾俞穴”上；振动。同时，左腿稍微弯曲站稳，右腿在后交叉，用右小腿的三阴交区域向上、向下反复摩擦左小腿右后侧的肾经区域，含有退步的姿势。若干次后，左右互换。口中发“吹”声。
这个动作，使一条腿肾经的“筑宾穴”、“阴谷穴”与另一条腿的“三阴交穴”相互按摩。
这是“三阴交”的第二交。
4、按摩膀胱经与肾经交替的时候，有一式是双手前后按摩小腹及后面对应的区域，双脚脚跟相撞。
注意：治疗前列腺增生。
五 三焦是“三交”之意，暗示上下、左右、前后经脉的交通（No.1）
解密自我经络按摩功第五节：“心旷神怡 清心安神”。
按摩手厥阴心包经、手少阳三焦经。
1、 按摩心包经时，被按摩的手臂依然采用平举的姿势。口中发“哈”声。
2、 按摩三焦经时，以肩部为分界岭，手臂低垂，向下按摩。符合阴平阳秘的要求。口中发“嘻”声。
3、前面提到按摩小肠经时，也是以肩部为分界岭。“肩”者，“兼”也。“兼”者，同时涉及或所具有的不只一方面。这就是肩膀的“肩”字名称的来源。（No.1）
4、关于三焦的概念
《黄帝内经》中有如下论述：
《黄帝内经·素问·金匮真言论篇第四》记载：“胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六府皆为阳。”
这说明三焦是六腑之一。
《黄帝内经·灵枢·本输第二》记载：“三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。是六府之所与合者。”
解密后的翻译就是：“三焦是负责全身水液通行的脏腑，有疏通水道的作用，统领膀胱。是孤腑。是六腑之合。”
这说明三焦是六腑的总称。
《黄帝内经·灵枢·本输第二》记载：“三焦者，上合手少阳……三焦下腧……三焦者……太阳之别也……”
这说的是三焦经，是联通上下的经脉。
《黄帝内经·灵枢·营卫生会第十八》记载：“……营出于中焦，卫出于下焦……上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。”
翻译为白话就是：“……营气出自于中焦，卫气出自于下焦……上焦起于胃的上口，走咽部上行并布散于胸中，经过腋下，沿手太阴经的走向向手的方向运行，在手交会于手阳明经，向上到达舌，又交于足阳明经，循足阳明经运行，上焦之气常与营气并行于阳二十五度，行于阴也是二十五度，一个昼夜是一个循环，共五十度，而后又回到手太阴经，为一周。”
文中的中焦、下焦说的是三焦腑。上焦说的是经脉之气，随全身经脉按顺序运行。
《黄帝内经·灵枢·论勇第五十》记载：“……三焦理横……肝举而胆横……”
解密后的翻译就是：“……三焦的脉气在腠理之间横向联通……肝气上升而胆气横溢……”（No.1）
5、综上所述：
1）三焦作为一个脏腑，是六腑的总和，内分上、中、下三焦。
2）三焦作为一条经脉，上下联通阳明经。
3）上焦产生的经脉之气，在全身经脉中运行。三焦产生的经脉之气，还可以在腠理间横行。
三焦分为明三焦、暗三焦：
《黄帝内经》中提到的“三焦”概念，是明三焦，暗三焦是“三焦”作为脏腑及经脉的作用。
解密后发现：
三焦的“焦”是交通的“交”的意思。（No.1）
“焦”者，“交”也。交通的意思。
“交通”一词在《黄帝内经》中出现过三次：
《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》记载：“……交通不表……”。
《黄帝内经·灵枢·五十营第十五》记载：“人经脉上下、左右、前后二十八脉……气行交通于中……所谓交通者……”
按照解密的思路，“交通”一词出现了三次，已经暗示与“三焦”有关了。再加上有两次“交通”一词与“上下、左右、前后二十八脉”的内容同时出现在一篇文章里，对“上下、左右、前后二十八脉”的交通暗示，显而易见。
解密结果，“上下、左右、前后二十八脉”的交通，只是小三交，即单条经脉、同名（阳明、太阳、少阳）、近名（厥阴、太阴、少阴）经脉上下交通，一对经脉左右交通，任脉、督脉、带脉前后交通。（No.1）
进一步发现，还有大三交。（No.1）
大三交是：
1）二十八脉按顺序交通；
2）脏腑与经脉内外交通（《灵枢·海论第三十三》：“……夫十二经脉者，内属于府藏，外络于肢节…………”）；
3）脏腑交通（《素问·玉机真藏论篇第十九》五藏相通，移皆有次。）。
4、按摩三焦经时，有一式是采用顺的手法时，按摩的手指由被按摩的无名指外侧向上，经过手臂部的“会宗穴”，再经过“缺盆穴”，沿着任脉向下，按摩“膻中穴”，归到三焦经的募穴“石门穴”。这就是《黄帝内经·素问·刺法论篇第七十二》中虚幻论述“复归本元，命曰归宗”的部分解密结果。后面我们会详细解密。
5、任脉本来是向上运行的。但三焦经与小肠经都从缺盆穴处再到任脉的天突穴、玄机穴向下运行。因此，任脉的运行是可以上下任意的。这就是“任脉”的“任”字名称的来源。（No.1）所以“膻中穴”的“膻”，应该发“擅”的音，擅自行动的“擅”。 （No.1）
6、三焦经是第十对经脉，其募穴“石门穴”的石，暗示八九十的“十”“石门穴”解密后的结果就是“十门穴”。 （No.1）
《黄帝内经》关于养生按摩的功法深怕失传，应该有一个口诀之类的，其中记载了经脉的运行及顺序，还有按摩手法。可惜至今没有发现。但苍天眷顾，《黄帝内经》在我中华大地曾失而复得，传承至今。但其中养生按摩的功法，有待我们解密、完善。
7、修炼三焦经的其中一式，是用食指按摩耳后。因为三焦经是第十对经脉，所以“十”者，“食”也。这就是“食指”的名称的来源。（No.1）
注意：上下按摩膻中穴，缓解心悸。
六 “左肝右肺”说的是肝经运行到肺经。（No.1）
解密自我经络按摩功第六节：“天道酬勤，疏肝理气”。
按摩胆经、肝经。
1、按摩胆经时，从上到下按摩，口中发“嚎”声。然后按摩带脉。
2、按摩肝经时，有一式是：双手成劳宫式，鱼际穴分别按在腰部的章门穴上，振动。口中发“嘘”声。
同时，右腿稍微弯曲，左腿向右后退去，向前迈出时，小腿内侧的蠡沟穴、中都穴与右腿小腿内侧摩擦。这是三阴交的第三交。至此，三阴交的谜底揭晓。
3、“左肝右肺”的来历
《黄帝内经·素问·刺禁论篇第五十二》记载：“肝生于左，肺藏于右。”
我们略懂生理常识的人都知道，肝在腹部右上侧，肺在胸上部，左右都有。《黄帝内经》难道不懂吗？
普遍公认的解释是：肝气生发于左，肺气肃降于右。
我们可以好奇地问一句：肝气发于左，从哪个途径发起，肺气又从那个途径降落？
按摩肝经最后一式，双手鱼际分别按在章门穴上，左掌按摩章门穴到期门穴一段，然后按摩膻中穴、璇玑穴、天突穴，缺盆穴，最后进入右侧肺经的按摩。这就是“左肝右肺”的真正含义。
《黄帝内经》隐藏宝藏的手段之一，就是说一半，留一半。
所以《黄帝内经》既然提到“肝生于左，肺藏于右”，我们一定要想到“右肝左肺”。（No.1）
所以练完“左肝右肺”后，继续修炼“右肝左肺”。
“左肝右肺”及“右肝左肺”，说的是十二经脉在人体运行一个周期后，进入下一个运行周期的转折点。（No.1）
注意：脂肪肝会消失。
七 现在从五行相生相克的角度，欣赏一下十二经脉的按摩顺序。
按摩经脉的顺序，以《黄帝内经》中论述的经脉运行顺序为准。即从肺经开始。
按摩经脉从肺经（大肠经）开始按摩，接着按摩（胃经）脾经。
按摩肺经时，肺的功能会加强。《黄帝内经》学问的高明之处，就是先不考虑肺金克制什么肝木，或肺金生什么肾水。而是首先补充肺金之母脾土，这就是对“土生金”的诠释。
接着按摩心经（小肠经），因为脾土之母是心火，“火生土”。
接着按摩（膀胱经）肾经。在这里《黄帝内经》大放异彩。按摩心经后，不是按摩肝经，达到“木生火”之意，而是按摩（膀胱经）肾经，用肾水克制心火，就是“水克火”。
但又不能将心火赶尽杀绝。按摩（膀胱经）肾经后，是按摩心包经（三焦经），形成心火与肾水的交通，达到“水火既济”之目的。
接着是按摩（胆经）肝经。肝木是心火之母，就是“木生火”。为“水火既济”的“火”提供后援。
但肝阳上越是健康之大忌，所以接着是按摩肺经，肺金克肝木，就是“金克木”。简直是太完美了。
五藏与五行的相生相克是对应的。但在此处，其生克规律舍弃了单一的自我循环，服务于“天造地设”的十二经脉的循环。
人因受风邪而引起的疾病，在传导上，按照五行相克的规律。因情志失调而引起的疾病，在传到上，则不按照这个规律。
从这一点上，可以看出十二经脉的运行，在“决生死，处百病，调虚实”方面的高明。
然而，每天按摩时，不能从肺经开始。春夏两季，从肝经开始，到胆经结束十二经脉的按摩，然后进入带脉的按摩；秋冬两季，从脾经开始，到胃经结束十二经脉的按摩，然后进入带脉的按摩。原因请参阅前面文章“春夏养阳，秋冬养阴”的解密。
八 高人发明的“六字诀”
我们伟大的祖先留给我们许多养生的练功方法，有五禽戏、八段锦、太极十三式等。但我们的体质为什么还没有提高，还会百病丛生？因为发明这些功法的人，是高人，是天赋异禀的奇人。他们标新立异，独立门户，成为一代宗师。主要是他们“气脉常通”。但普通人，是难以练成的。
其中与《黄帝内经》联系最为密切的就是六字诀。
因为它提到了四季与五脏、五行的关系。
但有几个炼成的？
这里请大家不要把个别现象当成普遍现象。因为有些人天赋异禀，练什么都能练好。这不是功法厉害，是各别人厉害。
六字诀的内容是“春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋咝定知金肺润，肾吹唯要坎中安。三焦嘻却除烦恼，四季常呼脾化安，切忌出声闻耳口，其功胜似保魂丹”。其练功方法主要是导引为主。
本人需要与大家探讨的观点是：上述功法，一是方法不对，二是顺序不对。
方法不对：不具有普遍性。因为靠导引炼成的是极少数人。大多数人根本做不到。就像气功治病，少数人确实可以治好，大多数人是无效的。
顺序不对：是因为五脏对应的五行生克关系，在“决生死，处百病，调虚实”方面，有些无能为力。。比如“六字诀”中，你练完口诀中春肝木，就开始练夏心火了。因为春季结束后是夏季，木生火嘛。但春季肝木勃发，也就是说有一股外来的势力加强了肝的功能，打破了五脏的平衡。肝木克脾土怎么解决？肝木过盛，会反侮肺金，怎么处理？而且肾水生肝木，子夺母气，消耗的肾水怎么补充？如此进入了一个五行生克的悖论。
难道五脏五行相生相克就没有办法解决了吗？
在彪炳千秋的《黄帝内经》中，有非常完美的答案。就是上面我们欣赏的十二经脉运行的顺序，诠释了五行相生相克的奇妙关系。
九 荒诞不经的“子午流注”
人体十二经脉运行的顺序，是一种完美的规律，而且是一昼夜运行五十周。《黄帝内经》完美正确的表达出来、记录下来、传承至今。
还有流传至今的“子午流注”又是何方神圣呢？
“子午流注”理论认为，十二对经脉与十二时辰吻合，每个时辰，有一对经脉当令。也就是说，每个时辰有一对经脉血气旺盛。根据这个理论，衍生出治病的时间，或练功的时间。
我翻遍《黄帝内经》，很遗憾，没有这个理论。
《黄帝内经》中只有一篇与此稍微有些关联：
《黄帝内经·灵枢·经别第十一》记载：“余闻人之合于天道也，内有五藏，以应五音、五色、五时、五味、五位也，外有六府，以应六律，六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之所以应天道。”
这里提到了“外有六腑，以应六律，六律建阴阳诸经”，对应“十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者……”
我们可以看出，在这里十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉是并列的关系，不是等同的关系。
例如，有人说爱情像雾像雨又像风。你不能说雾就是雨、雨就是风。
而且《黄帝内经》怕后人误解，有意将“十二辰”、“十二时”分别提出。
十二辰，就是地支“子丑寅末、辰巳午未、申酉戌亥”，表示顺序。
既可以表示时间顺序，也可以表示空间顺序。
时间顺序有早晚，无大小。
空间顺序有前后，有大小。
“先后”一词具有时间空间双重性。
十二时，是指一昼夜的时间分为十二段。与地支结合，就形成习惯的说法“时辰”。
时间的本质就是顺序。
空间也有顺序。就像举重比赛、跳远比赛的排名标准等。
在数字方面，基数词：1、2、3、4、5……是一个空间顺序，越往后越大。
序数词：第一、第二、第三……也是一个空间顺序，越往后越小。
有些事物、或现象具有时间、空间双重顺序。具有单向性或循环性。
单向性如排队、兄弟姊妹的排行；循环性如十二属相、钟表表盘（指针、数字）等。
十二经脉的运行顺序，是一个时间、空间的双重顺序，是循环的。它空间顺序上，按照从肺经开始到肝经结束的顺序运行，二十八脉在人体运行五十周。在时间顺序方面，是在十二时辰内运行。
为了便于记忆和传承十二经脉的运行顺序，伟大的先人用表示顺序的“子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥”十二地支，与十二经脉对应起来，还发明了口诀：“肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中，申胱酉肾心包戌，亥焦子胆丑肝通。”这是一个神奇的创举。
在《黄帝内经·灵枢·根结第五》记载“此所谓十二经者……一日一夜五十营，以营五藏之精。”
在《灵枢·营卫生会第十八》记载：“营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。”
所以经脉一天十二个时辰内（24小时），在人体循环运行五十圈。
那么，每个时辰（2小时）经脉走几圈呢？
拿50除以12，得到的结果是：十二经脉每个时辰（2小时）走了4.167圈。也就是说在寅时，经脉已经走了4.167圈，肺经如何当令？
那么，经脉运行一圈需要多少时辰呢？
如果拿12除以50，得到的结果是：十二经脉运行一圈需要0.24个时辰，四圈是0.96个时辰，不到一个时辰。如果是肺经在寅时当令，还不到一个时辰，如何在寅时当令？
谁能给大家一个完美的解释？
所以“十二子午流注”只是表示十二经脉运行的顺序，与十二时辰的关系，只是数字上的对应。并不存在“按时辰当令”的关系。（No.1）
因此说“十二时辰”与“十二经脉”对应，产生“子午流注”，是“荒诞不经”，对养生修炼及中医治疗产生了“差之毫厘，谬之千里”的恶果。
因此，《黄帝内经·灵枢·经别第十一》在说完“……六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者……”后，接着就说：“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也，粗之所易，上之所难也。”
翻译为白话就是：“十二经脉，决定人的存活、病的形成、治疗及病的治愈。初学者应以此开端，掌握了才是高手。粗略了解很容易，真正知道非常困难。”
经脉外卫气的运行与时辰确实有关系，但绝不是简单的“子午流注”。
具体内容请见《黄帝内经·灵枢·卫气行第七十六》。但这不是我们解密的范畴。
第六章 解密健康长寿的几个神秘穴位
关键句：“天玄”就是任脉上“天突穴”、“璇玑穴”的暗语。“天息”是脾经的“天溪穴”的暗语。
《黄帝内经·素问·刺法论篇第七十二》有一段玄幻的论述：“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。”
文中既然提到“刺法”，当然与针刺有关。而针刺刺的是经脉上的穴位。所以解密上文的思路，就不能离开经脉与穴位。
同时，刺法可以引申为按摩的手法。
《黄帝内经·素问·玉机真藏论篇第十九》记载：“……可按若刺耳……”从中可以看出，按摩与针刺，某些作用是相同相通的。
《黄帝内经·素问·调经论篇第六十二》记载“……按摩勿释，著针勿斥……”也是对上述结论的补充。
所以在《黄帝内经》中遇到“刺法”的内容，就可以移植到按摩上。
这样一来，看似天书般的上文，意思就迎刃而解了。
下面将上文分成10句，逐一解密
1、“是故刺法有全神养真之旨”
这里关键是“神”字与“真”字的解密。
“神”字在《黄帝内经》中出现了234次，具有不同的含义。与解密有关的有两个意思，一是代表生命，《黄帝内经·灵枢·本神第八》说道：“两精相搏谓之神。”
翻译为白话就是：“阴阳两精相互结合而形成的生命，就叫做神”
二是暗指心及心经、心包经。
在《黄帝内经·素问·宣明五气篇第二十三》、《黄帝内经·素问·调经论篇第六十二》、《黄帝内经·灵枢·九针论第七十八》中均有提到“心藏神”。
“真”字在《黄帝内经》中出现了106次，与解密有关的是《黄帝内经·素问·离合真邪论篇第二十七》中的一句：“真气者，经气也”
解密后的翻译是：“所以针刺的方法具有使生命完整、养护经气的意义。”
2、“亦法有修真之道”
解密后的翻译是：“也具有修炼经气的方法。”
3、“非治疾也”
翻译为白话就是：“不仅仅治病。”
4、“故要修养和神也”
解密后的翻译：“所以要修炼经气、养护经气，与生命谐调。”
5、“道贵常存，补神固根”
前面我们已经解密了“根于中者”的根，与生命有关；“根于外者”的根，与健康有关。
解密后的翻译：“由刺法引申出的按蹻法则与方法，要经常记住，补益生命、巩固健康。
6、“精气不散，神守不分”
守护的“守”字，依然暗指手脚的“手”字
《黄帝内经·灵枢·本神第八》中记载：“肾藏精”。所以这里的“精”字，暗指肾脏及肾经。
这里的“神”，暗指心脏及心经、心包经。“心藏神”前面我们已经说过。
在《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中提到了“真至圣贤”四种人的养生之道。其中关于圣人有一句“精神不散”，在这里重现。
解密后的意思就是“肾经与心经交通”。也就是水火既济的意思。
所以“精气不散，神守不分”解密后的意译：“肾经不散乱，与心神靠按摩手法达到心经、肾经交通，水火既济。
7、“然即神守而虽不去，亦能全真”
“全”字，就是“完整”字的意思，“如环无端”也是“完整”的意思。所以“全”字，就是“如环无端”的意思。
《黄帝内经·灵枢·邪气藏府病形第四》记载：“经络之相贯，如环无端”。
“真”字，仍然是“真气”，也就是经气的意思。
解密后的翻译：“这样就会令生命靠按摩手法而不会减弱，也可以使经脉如环无端。”
8“人神不守，非达至真”
解密后的翻译：“人按摩心经的手法不懂，就达不到最佳的经脉运行状态。”
9“至真之要，在乎天玄”
因为本文说的是“刺法”，对“天玄”的解释至关重要。
“天”是“天突穴”的暗语。
“玄”是“璇玑穴”的暗语。
两个穴位紧挨着，在两个缺盆穴的中间。
《黄帝内经·灵枢·师传第二十九》记载：“五藏六府，心为之主，缺盆为之道……”
解密后的翻译：“五脏六腑，心为最重要的器官，缺盆穴是经脉运行的主要通道……”
《黄帝内经·灵枢·经脉第十》中记载：“小肠手太阳之脉……入缺盆，络心，循咽，下膈，抵胄，属小肠……”
解密后的翻译：“小肠经是从缺盆穴到'天突穴’、'璇玑穴’沿着任脉下降到募穴'关元穴’。”
还有一段原文：“三焦手少阳之脉……入缺盆，布膻中，散落心包，下膈，循属三焦……”
解密后的翻译：“三焦经是从缺盆穴到'天突穴’、'璇玑穴’沿着任脉下降到募穴'石门穴’。”
“至真之要，在乎天玄”解密后的翻译：“最佳的经脉运行状态的要领，取决于知道'天突穴’、'璇玑穴’。”
10、“神守天息，复入本元，命曰归宗”
这里的“天息”是心经的上一条经脉脾经的“天溪穴”的暗语。
“归宗”的“宗”，暗指与心经相表里的小肠经的“天宗穴”和与心包经相表里的“会宗穴”。
解密后的意译：“心经的按摩手法，是经过脾经的“天溪穴”。按摩小肠经时，沿着任脉回到腹部的募穴“关元穴”。重点经过小肠经的“天宗穴”； 按摩三焦经时，沿着任脉回到腹部的募穴“石门穴”，重点是经过“会宗穴”。
解密后的整段翻译如下：
所以针刺的方法具有使生命完整、养护经气的意义，
也具有修炼经气的方法，
不仅仅治病。
所以要修炼经气、养护经气，与生命谐调。
刺法引申出的按蹻法则与方法，要经常记住，补益生命、巩固健康。
肾经不散乱，与心经靠按摩手法达到心经、肾经交通，水火既济。
这样就会令生命靠按摩手法而不会减弱，也可以使经脉如环无端。
人按摩心经的手法不懂，就达不到最佳的经脉运行状态。
最佳的经脉运行状态的要领，取决于知道“天突穴”、“璇玑穴”。
心经的按摩手法，是经过脾经的“天溪穴”。按摩小肠经时，沿着任脉回到腹部的募穴“关元穴”。重点经过小肠经的“天宗穴”； 按摩三焦经时，沿着任脉回到腹部的募穴“石门穴”，重点是经过“会宗穴”。 （No.1）
目前公认的白话翻译大家可以对比参考：“因此刺法有保全神气调养真元的意义，也具有修养真气的道理，并不只能单纯治疗疾病，所以一定要修养与调和神气。调养神气之道，贵在持之以恒，补养神气，巩固根本，使精气不能离散，神气内守而不得分离，只有神守不去，才能保全真气，若人神不守，就不能达到至真之道，至真的要领，在于天玄之气，神能守于天息，复入本元之气，叫作归宗。”
有操作性吗？几千年来，谁做到了？
第七章 国家机密是有时效性的。
讲到这里，可能有人会问：“你解密的这些，《黄帝内经》为什么不明说？”
黄帝有好生之德，对于治疗疾病的方法，坦诚相告，不会隐瞒。
但正常人想修炼强身的方法，肯定要保密，而且是国家级机密。
因为当时是冷兵器时代。敌国掌握了强身健体的修炼方法，体质上胜过我们，于我不利。
但修炼的方法不记录，怕失传。记录过于明了，又怕传乱。所以别有用心的用大量的暗语记录。同时，还有部分通过“口传”。遗憾的是，有些已经失传了。
在当时，关于《黄帝内经》是国家级机密而且需要传承的证据如下：
《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇第八》记载：“黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。”
翻译为白话就是：“黄帝于是选择吉祥的日子，把这些文章藏在灵兰之室，以便流传後世。”
《素问·六元正纪大论篇第七十一》记载：“请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》。非斋戒不敢示，慎传也。”
翻译为白话就是：“请把它藏在灵兰室中，署名叫《六元正纪》，不经过斋戒，不能随意将其拿出，谨慎传授。”
《黄帝内经·灵枢·官能第七十三》记载：“……得其人乃传，非其人勿言……”
《黄帝内经·素问·气交变大论篇第六十九》记载：“……得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝……”
《黄帝内经·灵枢·终始第九》记载：“……传之后世，以血为盟。敬之者昌，慢之者亡。无道行私，得夭殃……”
《黄帝内经》的修炼方法，有些是通过口传的证据如在：
《黄帝内经·灵枢·口问第二十八》记载：“……黄帝闲居，辟左右而问于岐伯曰：余已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口问。岐伯避席再拜曰：善乎哉问也！此先师之所口传也。黄帝曰：愿闻口传……”
翻译为白话就是：“黄帝闲暇的时候，屏退左右之后问岐伯：我已经听过九针的针术，也能判断阴阳的顺逆了，对六经也了解了，我愿意听听你从别人的口述中传授的知识。岐伯听罢，忙离开座位，对黄帝跪拜行礼说道：这个问题太好了。这是先师的口传。黄帝说：我愿意听一听……”
《黄帝内经·灵枢·师传第二十九》记载：“……黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎……”
翻译为白话就是：“黄帝说：我听说您的老师有些心得，没有记录在书面上。我愿意听听并保存，以便实施。这样，既可以治疗民众之疾病，又可以保养自己的身体，使百姓不得病，大家都精神愉快，并让这些知识造福后代，使子孙无忧，代代传承，没有结束。可以听听吗?”
文中既然提到“口传”、“有所心藏”，那么记载的就不是真正的“口传”、“有所心藏”。只是告诉后人，《黄帝内经》中有“口传”和“有所心藏”的内容。时至今日，关于真正的养生方法已经失传了。
传下来的，只是“贵族养生法”：四时养生、情志养生、食饮养生等。
通过解密得到的“自我按摩经络功”，在《黄帝内经》中是否还有其他暗示呢？
《黄帝内经》开篇第一句话就说到：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”（《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》）
翻译为白话就是：“从前有个黄帝，生来就是神童，很小就能言善辩，幼年时对知识领悟很快，长大后敦厚、勤勉，成年之时，登上天子之位。”
因为“黄帝，生来就是神童，很小就能言善辩”，所以我们一定要小心黄帝说的话，小心《黄帝内经》里的话。正确领会他们的言外之意
解密后的翻译是：“从前有部《黄帝内经》，横空出世，内容神秘奇妙，语言暗藏玄机，我们开始拜读时，一定要迅速掌握本意，正确地、持之以恒地修炼，方能达到目的。”（No.1）
《黄帝内经》的本意就是就是暗藏在字里行间的“自我按摩经络功”。原文是“法于阴阳，和于术数”。（《素问·上古天真论篇第一》）
达到的目的就是长寿健康。
原文是“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。（《素问·上古天真论篇第一》）
我从《黄帝内经》的字里行间，解密出“自我按摩经络功”，在实践中，是否管用呢？
第八章 实用有效的功法
《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》记载：“今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”
翻译为白话就是：“现在的人，年过半百就行动不便。是时代变了呢？还是人们失去了养生之道呢？”
黄帝既然提出了问题，肯定会有解决的方案。
就是暗藏在字里行间的“自我按摩经络功”
当时的人们是怎样的状况呢？
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》记载：“……年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣……”
《黄帝内经·素问·移精变气论篇第十三》记载：“……当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死……”
现在的人呢，您看看身边的，在对照一下上面所述，就一目了然了。
值得庆幸的是从古至今，喜欢养生的人从未缺席，但修炼的方法却不得其要。
所谓的“四时养生、情志养生、食饮养生”，到底管用吗？就像现在的司机，遵守交规，车辆勤保养，就不会出事了。你信吗？你不撞别人，别人还撞你呢。怎么办？应该打造一辆海陆空三栖装甲车！
《黄帝内经·灵枢·刺法论篇第七十二》记载：“正气存内，邪不可干……”
《灵枢·刺法论篇第七十二》记载：“正气存内，邪不可干……”。
文中“正气”的“正”者，是“整体”的“整”的暗语。
解密后的翻译就是：“经脉如环无端的整体在人体内运行，外邪、内邪就影响不了。”
外邪：《素问·至真要大论篇第七十四》记载：“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火。”风伤筋，热伤气，湿伤肉，燥伤皮毛，寒伤血。
内邪：《素问·阴阳应象大论篇第五》记载：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”
世界有关部门统计5000名运动员的寿命，都比普通人短。
我们周围锻炼的人，大多进行的是体能训练内容。比如力量练习、柔韧性练习。通过肢体的动作，改善、提高心肺功能、增加抵抗力（包括免疫力）。美其名曰：健康投资。我们知道，投资可能赢利，还有可能亏损！我们需要的是充电。给自己的身心同时充电。但需要匹配的充电方式。
到底什么是好的练功方法呢？
标准是：
第一、老病练好。
第二、不得新病。即是得病，也要症状轻、恢复快。
第三、易学易练。
而《黄帝内经》里确实暗藏着简单易行的养生之道，只是故意用贵族养生法掩盖。还用“四时养生”、“情志养生”、“饮食养生”的迷雾遮掩，前面解密的“自我按摩经络功”，我自己修炼的结果，还是比较见效的。从2015年至今，从未感冒。以前可是经常感冒。过敏性鼻炎也好了。手上的扁平疣也大部分消失。上臂的毛囊炎也没有了。胃病也练好了。脂肪肝也好了。膝关节也好了。
有人说，适合自己的锻炼方法，才是好的方法。这是一句空话。你可能不断尝试，试试跑步，试试举重，试试抻筋，试试打坐。运气好的话，一下就找到适合自己的锻炼方式。否则，不断地受伤、不断地失败，最后找到适合自己的锻炼方式，但已经伤痕累累。
自我按摩到底管不管用呢？天冷时，你将双手互相摩擦，就会发热，手不再感觉寒冷。
因此，自我按摩适合大多数人。身体有外伤的、有皮肤病的，肯定不能按摩患病部位。有血栓的、血管畸形的，肯定不能用重手法按摩。
除此之外，如果大家都修炼“自我按摩经络功”，我相信，全民的体质会有很大的提高。运动员的成绩及退役后的健康，会得到改善。甚至部队、警察的战斗力会增强。
《黄帝内经·灵枢·阴阳二十五人第六十四》记载：“……得而泄之，天将厌之。”
翻译为白话就是：“……得到了养生之道却随便泄漏，上天将会的厌弃他。”
时代在变。《黄帝内经》暗藏的“自我按摩经络功”，不再是国家级机密，而是中华民族的宝贵资产，每个炎黄子孙都有资格知道。
“得而泄之”的“泄”，解密后，应该是“谢”。
我们应该感谢祖先留给我们的宝贵财富。
我们应该感恩上苍对我中华民族的眷顾。
“得而泄之，天将厌之”的“厌”，解密后应该是“宴”。
《黄帝内经》中暗藏的“自我按摩经络功”，就是一场盛宴，让我们一同分享。
全文完。
