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鄠邑区标志建筑-钟楼
离开蓝田后，第二天来到西安市鄠邑区。鄠是个生僻字，读作hù（去声）通扈，上世纪六十年代后曾改为户县（郭沫若要背锅），近些年又恢复为鄠邑区。鄠是个古地名，夏代时为扈國，秦改为鄠邑，汉代属于三辅之一的右扶风。鄠邑叫了两千多年，户县只叫了四十二年（1964-2016），就这短短的四十二年，造成了严重的文化断层，别说外省，就算是陕西本省非西安附近能正确读准的人也是凤毛麟角，由此闹出的笑话与尴尬比比皆是。其实，陕西很多地名都在六十年代经历了简单粗暴的改名。
鄠邑区文庙
鄠邑区钟楼夜景
鄠邑区钟楼夜景
同样还有西安市的盩厔县。盩厔，现在的人见了，也是大眼瞪小眼，连望文生义都做不到。盩厔读作zhōu zhì，意思是山曲为盩,水曲为厔，非常典雅古朴的地名。上世纪六十年代后，已经改为周至了。在过去，周至和鄠邑因为交通便利农业发达，是西安周边非常富裕的郊区县，有“金周至银户县”的美称。除了西安府，陕北榆林有个佳县，原来叫葭（jiā）县。延安有个鄜（fū）县，如今也改为富县，都属于越改越俗的失败案例。随着传统文化复兴，相信这些古地名也会逐渐还本归宗。
提到鄠邑区，最有名的景点无非是重阳宫和草堂寺。重阳宫是道教全真派的祖庭，王重阳、全真七子和活死人墓都是真实存在的，只是没有杨过和小龙女。感谢金庸老爷子，让千年祖庭重获新生。不过这次到鄠邑区，因为没有开车，时间上错不开，重阳宫留待下次专程拜访。
相比起重阳宫，草堂寺可谓闻名遐迩。草堂烟雾是著名的长安八景之一，历来为文人墨客所称道。但比起景色来，草堂寺的宗教和文化地位更为显赫，皆因一位高僧大德-鸠摩罗什。
草堂寺山门
草堂寺内景
Chapter 1 姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利宝塔
草堂寺坐落在鄠邑区圭峰山北麓，是汉传佛教三论宗的祖庭，一代高僧鸠摩罗什翻译佛经教化万民的译经场，大师东土弘法后的长眠之地，中国第一座国立翻译佛经译场 ，也是佛教三大译场中时间最长，规模最大的译场 ，是佛教中国化的起点。鸠摩罗什与草堂寺在中国历史上有着超凡的地位，千百年来为人所景仰，至今都是僧侣们修行朝山的圣地，薪火相传，梵音不绝。
鸠摩罗什是一位颇具传奇的伟大人物，大智慧尊者，他更为传奇的是东土传法的经历。鸠摩罗什父亲鸠摩罗炎出身天竺望族，后至龟兹被奉为国师，取龟兹公主生罗什。罗什7岁随母出家，初学小乘，后到罽（jì）宾、沙勒，遇到莎车国大乘名僧，改学大乘。罗什聪颖过人又极具慧根，博读大小乘经论，辩经水平之高连印度高僧也自愧不如，因而名震西域诸国，威名远播汉地。鸠摩罗什一生的宏愿就是到东土传法，但他的历史使命是以一种意想不到的方式来完成，充满了戏剧性。人生之无常，世事之难料，芸芸众生皆是如此！
当时的中原地区正处在南北朝时期，连年战乱，民不聊生，人世间的苦难却滋生出佛教发展的土壤，也就是在这段动荡晦暗的岁月，南北朝廷都不约而同的将佛法奉为圭臬，佛教由此迎来了大放异彩的传法时代。在洗涤杀戮与罪孽的同时，佛教与中国传统文化紧密结合开启了中国化的华丽转变，最终彻底融入到华夏文化之中。伟大的使命需要伟大的人来完成，历史选择了鸠摩罗什，鸠摩罗什也成就了历史。
自汉末五胡内迁，西晋永嘉南渡之后，中原地区小国林立，政权更迭如走马灯一样迅速而短暂。此时，统一北方的是前秦，大帝苻坚出身氐族，乃是一代英主，正准备投鞭断流踏平建康，大有一统天下的气势。苻坚也是一位虔诚的佛教徒，早就听闻鸠摩罗什大名。前秦建元十八年（AD 382年）苻坚遣大将吕光千里奔襲攻伐焉耆，继灭龟兹，目的只有一个，就是将罗什请（抢）到长安。大师自己也想不到，竟然会以战俘的身份前往中原。
仿佛一切都是命中注定。大军东归至凉州（武威）时，传来前秦在淝水之战败北的消息，于是吕光停在凉州静观局势。白雀三年（AD 386年）姚苌杀苻坚，灭前秦建立后秦政权，吕光趁机割据凉州自立为王，罗什随吕光滞留凉州达十六、七年。在此期间，鸠摩罗什被吕光逼迫破了色戒。虽然身陷囹圄，罗什没有就此躺平，而是一边勤修佛法，一边如饥似渴的学习汉文，了解汉文化，久之，鸠摩罗什学贯东西，汉学造诣远超常人。用与时俱进的语言总结就是“不忘初心，牢记使命”！2021年夏天，我曾到过武威，专程去了鸠摩罗什寺，今日到草堂寺也算功德圆满了。
甘肃武威鸠摩罗什寺
甘肃武威鸠摩罗什纪念塔
甘肃武威鸠摩罗什纪念塔
后秦弘始三年（AD 401年）皇帝姚兴攻伐吕光大破凉州。鸠摩罗什第二次作为战俘，最终来到长安。姚兴亲迎罗什入城，以国师礼待，并在长安南郊的“逍遥园'组织规模宏大的译场，请罗什主持译经事业。当时全国各地高僧云集于逍遥园，姚兴便在园内设寺，寺内临时构筑一堂，权以草苫覆顶，草堂寺由此得名。之后十余年间，罗什在草堂寺悉心从事译经和说法，直到圆寂。
佛教中著名的“中观三论”—《中论》《百论》《十二门论》都是由鸠摩罗什在草堂寺译出，为三论宗的创立提供了经典，草堂寺因此被奉为“三论宗”祖庭 ，尊鸠摩罗什为开山祖师。除三论宗外，“成实宗”、“华严宗”也将草堂寺视为祖庭之一。在海外，日本佛教日莲宗也尊奉草堂寺为祖庭。
鸠摩罗什的翻译风格以“意译”为主，其翻译的佛经文字优美，读起来朗朗上口，今天大家日常所用的诸法、缘起、无常、菩提、般若、涅槃、世界、未来、大千世界、想入非非等等词汇都是鸠摩罗什所创造的。鸠摩罗什不仅重塑了中国人的精神世界，一定程度上对中文词汇的丰富如同莎士比亚对英语的贡献一样。大师翻译的《金刚经》也是公认最佳的版本，流传最广。鸠摩罗什的译经成就，也只有后来大唐的玄奘法师可与之媲美。
弘始十五年（AD 413年），70岁的鸠摩罗什已经在草堂寺译经12年，自感大限将至，圆寂前发下誓愿：“若所译经文无误，火化后唯舌不烂”。鸠摩罗什的遗体火化后，舌头果真化成了舍利子，成了佛门之宝。大师一生传奇，又留下世上唯一的舌舍利，任何一项成就都足以垂青史册，令人佩服至极。
今天的草堂寺，姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔依然挺立，但已经不是后秦时期原物，而是大唐风格。舍利塔通高2.46米，8面12层，用玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫、深灰八种不同颜色的宝石雕刻镶拼而成，故称“八宝玉石塔”。灵塔为天宮楼阁形制，下为铁围山，内为香沸海，中央涌起三层云台，台上雕八边形宝龛，龛上覆四角攒尖屋盖，盖顶有宝刹。塔周浮雕有云纹、水波、须弥山等图案，檐下有飞天等雕刻。现为第五批国家重点保护文物。舍利塔以亭覆之，亭为攒尖顶四角形，建于1956年。遗憾的是，如今为保护舍利宝塔，塔亭常年大门紧闭，据说要三位领导同时按指纹才能打开门禁。作为黔首百姓，我们只能隔着玻璃瞻仰一下。怎奈玻璃反光严重，照片效果不佳。
游览的时候，遇一僧人衣着简朴手拿佛珠，绕舍利塔口念佛号，虔诚至极。寒暄过后，师兄并非草堂寺常驻僧人，平时在终南山修行，入冬后来草堂寺挂单（十方寺院）。言及鸠摩罗什，佩服仰慕之情溢于言表。在此转塔，修行得以加持，悟性得以升华，智慧得以灌顶。我也有模有样的转了三圈，借大师的佛缘，消去尘世的烦恼。
鸠摩罗什雕像，面相很印度
不同角度下的舍利塔
不同角度下的舍利塔
局部细节，破子棂窗的唐代风格明显
不同角度下的舍利塔
不同角度下的舍利塔
不同角度下的舍利塔
塔刹细节
门板细节，可见门钉
门窗细节，浓郁的唐风
须弥座细节
舍利塔边上还有一通“道遥园大草堂栖禅寺宗派图碑”，由僧人释志通立于元至正十二年（AD 1352），明初又有补刊，是寺院的宗派传承图。碑高1.6米，宽0.6米。碑面第一层为鸠摩罗什及其高足“四圣八骏”；第二层为以宗密禅师为首的唐代僧徒共9人；第三层以下为唐以后五代、宋、金、元时代的师徒传承关系。自上而下共21层，以朝代顺序记载了僧人434位，时间跨度900余年。这通元代石碑是草堂寺历史发展演变的珍贵资料。
道遥园大草堂栖禅寺宗派图碑
Chapter 2 草堂烟雾
草堂烟雾是著名的长安八景之一，鸠摩罗什舍利塔背后不远处，亭中有一口古井，秋冬时节，井中不断冒出白色烟雾，早晨尤为明显。12月份正当时，站在井口用手触之，烟雾含有大量水汽，应该是雾气吧。朝井底望去，云雾缭绕的深不见底，令人啧啧称奇。据说这草堂烟雾是地热引起的，关中平原在地质上属于渭河大地堑，秦岭北部山脚下盛产温泉，如著名的临潼华清宫，宝鸡太白山的汤峪镇都是极为有名的温泉胜地。偌大一个草堂寺，偏偏只有这碗口大的井中冒出团团白气，仙气飘飘的，颇有些置身天宫的感觉。也许这袅袅白烟，正是为佛法而生，为译经而聚，为罗什而蒸腾喝彩。
不管你信不信佛，都应怀有敬畏之心。
草堂烟雾
俯瞰井口
井边精美的浮雕
云蒸霞蔚
仙气飘飘
Chapter 3 大殿、碑刻及其他
欣赏完草堂烟雾的奇景，寺中还遍布历代碑刻、石经幢、明清风格的大雄宝殿、规模巨大的藏经楼、鸠摩罗什纪念堂（有展览但不开放），对宗教不感兴趣的可以走马观花的游玩一下，礼佛的话用心去体会。
鸠摩罗什纪念堂
日本人捐赠的鸠摩罗什雕像
唐碑
大雄宝殿
藏经楼
总结及游玩Tips：
1、交通：草堂寺地处偏僻，公交车难等。西城高铁鄠邑站滴滴打车困难（小地方通病），出租车不愿意打表，所以首选自驾。从西安市区选择西鄠铁路（地铁）到鄠邑城区后，坐车相对方便。不建议从西安北站乘坐高铁到达鄠邑区和草堂寺。
2、目标受众：草堂寺适合对人文宗教感兴趣以及信佛的朋友，游山玩水的还是劝退吧。寺内看点主要就是鸠摩罗什舍利塔和草堂烟雾，其他的随意，礼佛除外。
3、价格：草堂寺收费，票价25元，个人觉得很值。看寺内规划，要大兴土木的节奏，估计以后会涨价。
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