“棋有黑白，阴阳分野。骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。”班固在《弈旨》如此说；“三尺之局兮，为战斗场。”马融的《围棋赋》亦如此说。这一些三国同时代的关于围棋的论述，而他们把围棋游戏和政治军事紧密地联系在一起。当今国家围棋队总教头马晓春在功成名就之后，也是用《围棋与三十六计》来解说围棋经典。围棋是社会活动的一种方式，围棋也是生活的一个重要的细节。把玩三国围棋这个细节，细读罗贯中的长篇小说《三国演义》，面对风云变幻的三国血红的历史，我想说：想玩围棋不简单。
围棋游戏，不是一般人可以玩的。它是当时“高等教育”的精英教育方式，不仅可以游戏快乐，还可以模拟战争，为将来的政治、军事活动奠定基础。“尧造围棋，丹珠善之”《世本。作篇》，围棋本来就是模拟的战争游戏方式之一。
一、棋子耶！弃子也！没有价值的两枚棋子。
“阻兵之雄，若棋弈政枭”这就是三国著名人物，孔子的二十世孙孔融在《与邴原书》里的比喻。用围棋来比喻政局是政治家的习惯。三国孔融是个悲剧式的人物。悲剧的原因既不是因为个人的性格，也不是洋洋洒洒的言辞，纵横汪洋的博学，而是他的保守的思想。关于孔融的围棋活动，小说里没有记叙。后来在《三国演义》小说里记叙了关于孔融的两个孩子围棋的场面。
“操大怒，遂命廷尉捉孔融。融有二子，年尚少，时方在家，对坐弈棋。左右急报曰：”尊君被廷尉执去，将斩矣！二公子何不急避？“二子曰：”破巢之下，安有完卵乎？“言未已，廷尉又至，尽收融家小并二子，皆斩之，号令融尸于市。”……
孔融生于153年死于208年，他的死因据《资治通鉴》是：“融恃其才望，数戏侮曹操，发辞偏宕，多致乖忤。操以融名重天下，外相容忍而内甚嫌之。……操遂收融，并其妻子皆杀之”。胸罗万象、口若悬河的孔融就这样终于被曹操斩杀于闹市，但是，这里面并没有说孔融家的两个围棋少年的故事。
围棋规则简单，可是绝不单纯。围棋后来满是风花月雪，可是绝不尽尽是唐宋那样的闲情，明清那样的高雅。围棋当然不会仅仅是游戏，在这个兵荒马乱的时代。成书于元末明初的长篇小说《三国演义》同样如此。
生活里的孔家围棋高手，当代就出了个女子九段孔祥明。在八九十年代曾经风光一时，可惜有不世之围棋魔女内乃伟的出现，才使她所的光芒掩饰。在孔融的《与邴原书》里有用“阻兵之雄，若棋弈政枭”，这样的句子来比喻围棋。用围棋争霸来比喻军事，可见双方对围棋之道同样的熟悉，不然，这样的比喻别人读不懂。由此可见围棋乃是孔家的诸艺之一。在中国古代“琴棋书画，诗酒花茶”和“经史子集、诗词歌赋”同样是这些文化精英培养的功课。孔家的两个孩子在家演习围棋就自然而然了。这就是小说家的春秋笔法。
关于孔融家族的围棋记录，在小说写到：
却说夏侯惇败回许昌，自缚见曹操，伏地请死。操释之。惇曰：“惇遭诸葛亮诡计，用火攻破我军。”操曰：“汝自幼用兵，岂不知狭处须防火攻？”惇曰：“李典、于禁曾言及此，悔之不及！”操乃赏二人。惇曰：“刘备如此猖狂，真腹心之患也，不可不急除。”操曰：“吾所虑者，刘备、孙权耳；余皆不足介意，今当乘此时扫平江南。”便传令起大兵五十万，令曹仁、曹洪为第一队，张辽、张郃为第二队。夏侯渊、夏侯惇为第三队，于禁、李典为第四队，操自领诸将为第五队：每队各引兵十万。又令许褚为折冲将军，引兵三千为先锋。选定建安十三年秋七月丙午日出师。
太中大夫孔融谏曰：“刘备，刘表皆汉室宗亲，不可轻伐；孙权虎踞六郡，且有大江之险，亦不易取，今丞相兴此无义之师，恐失天下之望。”操怒曰：“刘备、刘表、孙权皆逆命之臣，岂容不讨！”遂叱退孔融，下令：“如有再谏者，必斩。”孔融出府，仰天叹曰：“以至不仁伐至仁，安得不败乎！”时御史大夫郗虑家客闻此言，报知郗虑，虑常被孔融侮慢，心正恨之，乃以此言入告曹操，且曰：“融平日每每狎侮丞相，又与祢衡相善，衡赞融曰仲尼不死，融赞衡曰颜回复生。向者祢衡之辱丞相，乃融使之也。”操大怒，遂命廷尉捉孔融。融有二子，年尚少，时方在家，对坐弈棋。左右急报曰：“尊君被廷尉执去，将斩矣！二公子何不急避？”二子曰：“破巢之下，安有完卵乎？”言未已，廷尉又至，尽收融家小并二子，皆斩之，号令融尸于市。京兆脂习伏尸而哭。操闻之，大怒，欲杀之。荀彧曰：“彧闻脂习常谏融曰：公刚直太过，乃取祸之道，今融死而来哭，乃义人也，不可杀。”操乃止，习收融父子尸首，皆葬之。后人有诗赞孔融曰：“孔融居北海，豪气贯长虹：坐上客长满，樽中酒不空；文章惊世俗，谈笑侮王公。史笔褒忠直，存官纪太中。”曹操既杀孔融，传令五队军马次第起行，只留荀彧等守许昌。……
两个孩子在家里的花园里做围棋游戏，面对突然到来的家族的灭顶之灾，他们从大局观上看清了曹操的本质。虽然个人生死事大，但是这两个围棋少年还是选择了弈棋上的鱼死网破。他们没有选择逃生之路，而是毅然的赴生死之会。这样的少年，假以时日，没有夭折，也许会成为棋士，必然是也慷慨激昂的围棋斗士。如果说他们有围棋的境界，那么这境界则是临危不惧、大义毅然、慷慨果断。[倘若按棋品而论至少是“八曰若愚”《邯郸淳–艺经》，“若愚，其布置虽如愚，但势不可犯。”《邓元轩—石室仙机》相当于有专业二段的水准。]
如果说他们是曹魏新生力量和封建士族两种政治斗争的牺牲品的话，那么，这两枚棋子却是死的悲壮和不值。在小说里安排这样的情节凸现了作者对儒道精神的嘉许。在当时的曹操为首的邺下集团与代表传统既得集团：比如袁绍集团，马超集团，宦官集团，他们的矛盾公开化之后，曹操才会做出这样的洙杀孔融事件。
围棋，不仅仅是围棋，围棋也叫做弈博。博弈的不仅仅是棋盘小天地，更是人生的大舞台。在三国时代，在军事家的家国里，所有的对弈都是不对等的。安身立命的棋子，尽管微不足道，可是安放在什么位置上，却也非同一般。有的是妙手，有的是劫才，有的是弃子，有的是臭棋……
曹操就是围棋高手。他深谙弈秋之道，擅长把握时机，巧妙转换。在东汉末年这个大舞台上，他敏锐的把握先机，屡屡占领“天王山”，猎鹰一样敏锐的牢牢的先手在握，携天子以令诸侯，南征北战，东征西讨，最后形成强大的厚势。
在对待以孔融位代表的名门望族、宦官专权这个烫手的劫时，他果断地选择孔家二十世传人作为“劫”，并且杀鸡给猴看，这是政治家的必然出招。可惜的是中招的居然好是围棋行家孔融。读到这里，作为棋迷，无不哀叹唏嘘。小说写到：“融平日每每狎侮丞相，又与祢衡相善，衡赞融曰仲尼不死，融赞衡曰颜回复生。向者祢衡之辱丞相，乃融使之也。”（《罗贯中——三国演义》）在阳谋阴谋层出不穷，局面纷争混乱的曹魏集团，围棋手筋迭出，背后飞刀妙手不断。
在家国政治里，围棋是生活化，生活更围棋化。何况三国英雄？
孔融的中招，不仅仅是因为他人的谗言和政治离间。而孔融之死仅仅是曹操做给中原地区表面诚服的旧政治势力集团看的一柄飞刀。这一招，当时确实震摄了名门望族，宦官军阀，对曹魏集团的巩固起到了一石三鸟的作用。所谓一石三鸟指的是一是震慑了曹魏的旧势力，二是消灭了异己力量，三是鲜明的表现了自己真实的人才观。
唯才是举、网络天下精英是曹操的布局，量才使用、平衡势力是曹操的中盘，人尽其才、各有所得是曹操精明的收官。尽管曹操有不拘一格渴望人才的实际需要，可是他绝对不会怜悯人才，姑息人才。“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”这就是他眼里的英雄，这才是他眼里的人才，不为所用，必为我杀。
战争、阴谋、流离、困窘的生活是社会的主旋律。即使是曹操也是如此叹息：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”《曹操-蒿里行》。曹操为什么要株杀孔融之类的文化精英，这与他的招贤令，求贤若渴的心理是矛盾的。他这样反复咏叹到：“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。……月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”《曹操--短歌行》。按现代的研究表明，孔融代表的是两汉既得利益的代表，他们虽然被曹操强行招安到曹魏企业，可是他们和以曹操为代表的中小利益集团的矛盾却是日益加深。曹操与其说是借故杀他，不如说是借孔融的人头，向一切不归顺的势力的宣战。
对人才的使用却是采取的为我所用的原则。《围棋十诀》（唐-王积薪）：“攻彼顾我，弃子争先”。这是大围棋家宇宙流的曹操下的一步好棋。
二、围棋的弈秋之道不是仙术，围棋棋友也不是神仙下凡
围棋就是一项古老的活动。围棋是最能体现人类综合能力的游戏。在当代的文化娱乐体育教育等各个方面各有领域。政治家演习治国之法，军事家看见制胜之术，文学家标榜闲情雅趣，仙道者体会阴阳交会，教育者研究教育方式，体育者挑战更高更强……
小说对围棋的理解还是在意围棋的神秘文化内涵，因此写了大量的关于围棋的情节都是和仙道灵异有关。比如：
一日，出郊闲行，见一少年耕于田中，辂立道傍，观之良久，问曰：“少年高姓、贵庚？答曰：姓赵，名颜，年十九岁矣。敢问先生为谁？辂曰：吾管辂也。吾见汝眉间有死气，三日内必死。汝貌美，可惜无寿。赵颜回家，急告其父。父闻之，赶上管辂，哭拜于地曰：请归救吾子！辂曰：”此乃天命也，安可禳乎？父告曰：老夫止有此子，望乞垂救！赵颜亦哭求。辂见其父子情切，乃谓赵颜曰：汝可备净酒一瓶，鹿脯一块，来日赍往南山之中，大树之下，看盘石上有二人弈棋：一人向南坐，穿白袍，其貌甚恶；一人向北坐，穿红袍，其貌甚美。汝可乘其弈兴浓时，将酒及鹿脯跑进之。待其饮食毕，汝乃哭拜求寿，必得益算矣。但切勿言是吾所教。老人留辂在家。次日，赵颜携酒脯杯盘入南山之中。约行五六里，果有二人于大松树下盘石上着棋，全然不顾。赵颜跪进酒脯。二人贪着棋，不觉饮酒已尽。赵颜哭拜于地而求寿，二人大惊。穿红袍者曰：此必管子之言也。吾二人既受其私，必须怜之。穿白袍者，乃于身边取出簿籍检看，谓赵颜曰：汝今年十九岁，当死。吾今于十字上添一九字，汝寿可至九十九。回见管辂，教再休泄漏天机；不然，必致天谴。穿红者出笔添讫，一阵香风过处，二人化作二白鹤，冲天而去。赵颜归问管辂。辂曰：穿红者，南斗也；穿白者，北斗也。颜曰：吾闻北斗九星，何止一人？辂曰：散而为九，合而为一也。北斗注死，南斗注生。今已添注寿算，子复何忧？父子拜谢。自此管辂恐泄天机，更不轻为人卜。此人现在平原，大王欲知休咎，何不召之？“
操大喜，即差人往平原召辂。……
小说里不仅写了神医管辂的神仙棋友，白袍红袍在南山大树下悠然围棋的场景；还写了扁鹊神医华佗居然手术后取出黑白棋子二枚的奇迹来。
歆曰：”华佗字元化，沛国谯郡人也。其医术之妙，世所罕有。但有患者，或用药，或用针，或用灸，随手而愈。若患五脏六腑之疾，药不能效者，以麻肺汤饮之，令病者如醉死，却用尖刀剖开其腹，以药汤洗其脏腑，病人略无疼痛。洗毕，然后以药线缝口，用药敷之；或一月，或二十日，即平复矣：其神妙如此！一日，佗行于道上，闻一人呻吟之声。佗曰：此饮食不下之病。问之果然。佗令取蒜齑汁三升饮之，吐蛇一条，长二三尺，饮食即下。广陵太守陈登，心中烦懑，面赤，不能饮食，求佗医治。佗以药饮之，吐虫三升，皆赤头，首尾动摇。登问其故，佗曰：此因多食鱼腥，故有此毒。今日虽可，三年之后，必将复发，不可救也。后陈登果三年而死。又有一人眉间生一瘤，痒不可当，令佗视之。佗曰：内有飞物。人皆笑之。佗以刀割开，一黄雀飞去，病者即愈。有一人被犬咬足指，随长肉二块，一痛一痒，俱不可忍。佗曰：痛者内有针十个，痒者内有黑白棋子二枚。人皆不信。佗以刀割开，果应其言。此人真扁鹊，仓公之流也！现居金城，离此不远，大王何不召之？“操即差人星夜请华佗入内，令诊脉视疾。……
以上是小说家的虚构。我们不敢当真，关于围棋的传说几乎和神仙鬼怪相关。王质的”烂柯山的传奇“，围棋国手刘仲甫的”骊山老媪的故事“，干脆说”围棋初非人间事，其……“见《梨轩漫衍》等等。
神秘的医术和神秘的围棋棋子就这样诡秘的结合，使围棋活动更加的神秘华化、诡秘化。既表现了华佗的不传之医术，又传达出围棋的高雅不俗，非等闲之人可以为之。围棋就这样成为了不太流行的高雅的休闲的艺术来了。这种观点遗害不少，即使是当代虽然棋迷不少，可是不会围棋的人还是对围棋有着莫名其妙的崇敬之感。而这种距离正是使围棋活动的普及速度大大的延缓、普及的程度局限于窄小的圈子的原因。
围棋的弈秋之道不是仙术，围棋棋友也不是神仙。围棋就是一项古老的活动。围棋文化领域涉及到文化娱乐体育教育等各个方面而难以界定，所以围棋到底归属在什么领域内还是个问号？由于围棋活动的综合性使他在各国开展的部门各有不同，比如中国作为围棋的发源地，围棋划归在体育的大范畴，而韩国日本则是文化领域。也许围棋正是因为有许多优秀的特质，正在引诱人们不懈的追求。而我们对围棋的认识还停留在极其肤浅的程度。这里还一块神奇的世界，一块人类智慧的芳草地。
面对围棋国粹，文明的触角必将引领人们去发现过去、现在和未来。
三、三国围棋与休闲风雅无关，是政治军事斗争的模拟。
围棋作为道具，在战争年代更多的体现了军事家的才干和胆识，围棋与附属风雅、寓教于乐、休闲娱乐无关。围棋作为模拟的战争，他体现的价值不仅仅是生死存亡的大事情，而且也是军事家非战的思想。诸葛亮是智慧的象征，他的纹枰对垒之道则是兵不血刃：化沃野千里为三尺斗场，冀生民涂炭为盘上风云；他重权谋，轻武力；多游说，少狼烟。因此，小说里的诸葛亮还没有现身，就已经被浓墨重彩的渲染铺垫开来。如果按照邯郸淳的九品评价他的棋品，那么，他至少是三品”具体“境界。[按具体，能众人之长，因人制宜，临局之际，造形则悟，具入神之体……《邓元轩—石室仙机》]
小说作者罗贯中是明末清初的文化人，他所处的围棋环境和三国时代是迥然的不同。这时的围棋，这门游戏不仅技术水平发展较快，而且围棋已经完全列入了文化的狭小的范畴。围棋已经从宫廷、政治精英铺展到文化人的日常活动中。不再是高雅得高不可攀，把再是神秘得密不外传的象征。围棋及”琴棋书画“成为了古典文人洁身自好，隐逸消遣的玩物。
在小说里，他以陶渊明式的标准来写诸葛亮：
次日，玄德同关、张并从人等来隆中。遥望山畔数人，荷锄耕于田间，而作歌曰：”苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足！“玄德闻歌，勒马唤农夫问曰：”此歌何人所作？“答曰：”乃卧龙先生所作也。“玄德曰：”卧龙先生住何处？“农夫曰：”自此山之南，一带高冈，乃卧龙冈也。冈前疏林内茅庐中，即诸葛先生高卧之地。“……
”苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌，南阳有隐居，高眠卧不足！“这首歌谣小说用围棋的境界来表现诸葛亮的宏大的世界观、鲜明的个性，在禅的意境里凸出诸葛亮的高峻飘逸。接下来小说继续写道：
过了数日……玄德乃辞二人，上马投卧龙冈来。到庄前下马，扣门问童子曰：”先生今日在庄否？“童子曰：”现在堂上读书。“玄德大喜，遂跟童子而入。至中门，只见门上大书一联云：”淡泊以明志。宁静而致远。“玄德正看间，忽闻吟咏之声，乃立于门侧窥之，见草堂之上，一少年拥炉抱膝，歌曰：”凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。“玄德待其歌罢，上草堂施礼曰：”备久慕先生，无缘拜会。昨因徐元直称荐，敬至仙庄，不遇空回。今特冒风雪而来。得瞻道貌，实为万幸，“那少年慌忙答礼曰：”将军莫非刘豫州，欲见家兄否？“玄德惊讶曰：”先生又非卧龙耶？“少年曰：”某乃卧龙之弟诸葛均也。愚兄弟三人：长兄诸葛瑾，现在江东孙仲谋处为幕宾；孔明乃二家兄。“玄德曰：”卧龙今在家否？“均曰：”昨为崔州平相约，出外闲游去矣。“玄德曰：”何处闲游？“曰：”或驾小舟游于江湖之中，或访僧道于山岭之上，或寻朋友于村落之间，或乐琴棋于洞府之内：往来莫测，不知去所。“玄德曰：”刘备直如此缘分浅薄，两番不遇大贤！“均曰：”少坐献茶。“张飞曰：”那先生既不在，请哥哥上马。“玄德曰：”我既到此间，如何无一语而回？“因问诸葛均曰：”闻令兄卧龙先生熟谙韬略，日看兵书，可得闻乎？“均曰：”不知。“张飞曰：”问他则甚！风雪甚紧，不如早归。“玄德叱止之。均曰：”家兄不在，不敢久留车骑；容日却来回礼。“玄德曰：”岂敢望先生枉驾。数日之后，备当再至。愿借纸笔作一书，留达令兄，以表刘备殷勤之意。“均遂进文房四宝。玄德呵开冻笔，拂展云笺，写书曰：”备久慕高名，两次晋谒，不遇空回，惆怅何似！窃念备汉朝苗裔，滥叨名爵，伏睹朝廷陵替，纲纪崩摧，群雄乱国，恶党欺君，备心胆俱裂。虽有匡济之诚，实乏经纶之策。仰望先生仁慈忠义，慨然展吕望之大才，施子房之鸿略，天下幸甚！社稷幸甚！先此布达，再容斋戒薰沐，特拜尊颜，面倾鄙悃。统希鉴原。“玄德写罢，递与诸葛均收了，拜辞出门。均送出，玄德再三殷勤致意而别。方上马欲行，忽见童子招手篱外，叫曰：”老先生来也。“玄德视之，见小桥之西，一人暖帽遮头，狐裘蔽体，骑着一驴，后随一青衣小童，携一葫芦酒，踏雪而来；转过小桥，口吟诗一首。诗曰：”一夜北风寒，万里彤云厚。长空雪乱飘，改尽江山旧。仰面观火虚，疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙。骑驴过小桥，独叹梅花瘦！“玄德闻歌曰：”此真卧龙矣！“……
”或驾小舟游于江湖之中，或访僧道于山岭之上，或寻朋友于村落之间，或乐琴棋于洞府之内：往来莫测，不知去所。“这是小说里的诸葛亮，标准的大隐士现象。关于诸葛亮的围棋水平到底如何，无从知晓，不过，关于他是不是会围棋到有不少传说。比如在《宝庆府志》上就这样说：”棋盘崖在宝庆府城南五里，相传五候宴兵着棋于此。有石盘广六尺，棋痕尚存。“这宝庆府就是现在湖南省邵阳市，其城南棋盘崖古迹尤在。也许想当然的小说笔法尔。不过作为三国时代的政治军事家，智慧的代表人物诸葛亮完全具有围棋的天赋才干。小说里许多杜撰的诸葛亮的神奇的计谋，有着和围棋谋略一样的诡秘变幻。正如小说写到：
战船密密排在江上，依次而进，看看至公安，并无一只军船，又无一人远接。周瑜催船速行。离荆州十余里，只见江面上静荡荡的。哨探的回报：”荆州城上，插两面白旗，并不见一人之影。“瑜心疑，教把船傍岸，亲自上岸乘马，带了甘宁、徐盛、丁奉一班军官，引亲随精军三千人，径望荆州来。既至城下，并不见动静。瑜勒住马，令军士叫门。城上问是谁人。吴军答曰：”是东吴周都督亲自在此。“言未毕，忽一声梆子响，城上军一齐都竖起枪刀。敌楼上赵云出曰：”都督此行，端的为何？“瑜曰：”吾替汝主取西川，汝岂犹未知耶？“云曰：”孔明军师已知都督假途灭虢之计，故留赵云在此。吾主公有言：孤与刘璋，皆汉室宗亲，安忍背义而取西川？若汝东吴端的取蜀，吾当披发入山，不失信于天下也。“周瑜闻之，勒马便回。只见一人打着令字旗，于马前报说：”探得四路军马，一齐杀到：关某从江陵杀来，张飞从姊归杀来，黄忠从公安杀来，魏延从孱陵小路杀来，四路正不知多少军马。喊声远近震动百余里，皆言要捉周瑜。“瑜马上大叫一声，箭疮复裂，坠于马下。正是：一着棋高难对敌，几番算定总成空。……
这是诸葛亮和周瑜的斗智。又如：
却说司马懿料苟安行计停当，只待蜀兵退时，一齐掩杀。正踌躇间，忽报蜀寨空虚，人马皆去。懿因孔明多谋，不敢轻追，自引百余骑前来蜀营内踏看，教军士数灶，仍回本寨；次日，又教军士赶到那个营内，查点灶数。回报说：”这营内之灶，比前又增一分。“司马懿谓诸将曰：”吾料孔明多谋，今果添兵增灶，吾若追之，必中其计；不如且退，再作良图。“于是回军不追。孔明不折一人，望成都而去。次后，川口土人来报司马懿，说孔明退兵之时，未见添兵，只见增灶。懿仰天长叹曰：”孔明效虞诩之法，瞒过吾也！其谋略吾不如之！“遂引大军还洛阳。正是：棋逢敌手难相胜，将遇良才不敢骄。未知孔明退回成都……
这是诸葛亮和好对手司马懿的两强对冲。两强相遇智者胜。诸葛亮深谙其道。当然司马懿也是细棋高手，官子功夫十分了得，最后还是司马氏一统天下，结束了三国乱战之苦。此是后话，不提。
无一例外的是作者都是用围棋术语来总结的，或者说”一着棋高难对敌，几番算定总成空“；或者说”棋逢敌手难相胜，将遇良才不敢骄“。巧合的是，后来的许多围棋术语居然也是三国故事的输赢，比如”千里走单骑势“。？
诸葛亮手里仅仅凭借一篇《隆中对》，比如采用了后来的《张学士--围棋十三经》的名言：”高者在腹，下者在边，中者在角“的围棋策略，采取《刘仲甫--围棋十诀》的”彼强自保，势孤取和“的联合孙吴集团战术，夺取荆州，占领西蜀，使刘备的蜀汉政权跃然于三国这块硕大的棋坪之上，成功做活手中的一队孤棋，在成都形成一块厚势，辅佐刘备形成鼎立的三国时代。
当时的刘备这条中原孤棋，四次流浪，没有安身立命之所，缺少替天行道的舞台。后来就是在诸葛先生的运筹帷幄之下，在荆州作抛了个”打劫活“，并且在西蜀作活了”两个眼“，站稳了脚跟，成立了蜀汉政权。在荆州作的这个”打劫活“，也是代价惨痛的，不但丧失了关羽这位刚愎自用的勇将，而且整块棋被孙吴集团占领。在西蜀作活的”两个眼“。倒是十分有效的，一个眼是对刘章集团的收编，尽管这个收编是在对原来西蜀利益集团的、妥协，但是却是有效的；另一只眼则是对西南地区的军事胜利，比如”七擒孟获“的典型故事。
在曹魏集团内部，曹操死后，王位传给长子曹丕。曹丕的弟弟曹彰，封任城王，是智勇双全的名将，素为曹丕所忌。这顾忌的倒不是他的勇猛，而是他和三弟曹植关系太铁。尽管曹丕把这两个弟弟东南西北的分隔开来，不过心里还是顾忌太多。传说有一天，曹丕召曹彰进宫和母亲何太后弈棋，曹丕事先预备了一盘枣子，其中有的有毒，有的无毒。并且事先让后花园的下人远避，清除了去水工具。曹彰和母亲边弈棋，边随意捡食。一局未尽，就被毒死。就这样，曹丕巧借围棋这块小天地，于无声处谋杀了自己的弟弟，解除了心腹之患，彻底的孤立了曹植。这阴谋和围棋联系在一起来，委实宁人毛骨悚然、恐怖唏嘘。
三国时围棋既是统治集团内部争权夺利、尔虞我诈的倾轧道具，也是魏蜀吴三国大围棋圈博弈的斗场。
孙吴江南，既无远谋，也无近虑。围棋活动开展得好极了，局部手段巧妙，往往凭借小巧的棋艺才能化险为夷，转危为安。这些围棋高手最珍爱的棋风就是谋求自保。为了自保，不问手段，只求目的。面对曹魏气势汹汹的南下赤壁，看见魏国大军天地人三才不占，就和孤军刘备集团联合，阻挡曹操于长江之北。当刘备大军还在西蜀谋求作眼求生存的大好时机，他们果断出手，消灭了刘玄德最得力的左右臂膀的兄弟关羽。就围棋思想而言，他们小打小闹，手法新，技巧高，因此谋求苟且偷生式的小地主。
话说三国演义里这孔门两少年表现出来的围棋修养让我们许多的围棋手汗颜。选择逃孤，江山之大，兵荒马乱，何处是他们围棋天地的精神乐园。选择飞蛾式的弃子，无疑于以卵击石，螳螂挡车。倘若真正大难不死，也许是围棋之上佳之英才。
至少他不像小说里描写的关羽对待围棋的态度。当华佗刚刚为关羽刮骨疗伤之后，他立即”大笑而起“。小说里关羽是个勇将，而不是智者。他的围棋活动同样的真假难辨。即使他会围棋，也是个没有大局观的业余棋迷，绝对木入段的水平。不然，他不会败走麦城，草率中计，身首异处。落得个”将军阵前死，马革裹尸还“的英雄宿命。
比如蜀国的诸葛亮，据说就精通围棋，例如在湖南省邵阳市城南有一座棋盘崖，诸葛亮曾在此处宴兵着棋，号令士卒，推演军事。而小说里则是写他”或寻朋友于村落之间，或乐琴棋于洞府之内“这些悠闲的围棋活动。不过到是后来他的继承人费帏到是真正的围棋好手。
蜀国的费帏，史书上说他”识悟过人“。诸葛亮死后，蜀国的军政大权主要由他执掌。一次，魏国大军直扑蜀境，形势十分危急。费祎被子任命为大将军，率军抵御。临行之前，大夫来敏前践行，与此费祎弈棋作别。于时”羽檄交驰，人马擐甲“，军情十分紧急。费祎却聚精会神在棋盘上，没有一噗慌乱的样子。一局终了，来敏恭贺说：”我所以要求和你对弈，就是要看看你的胸襟气度。现在我相信，你就是抵御敌人的最好人选。果然费祎到前线后，坚壁清野，凭险固守，使魏军久功不下，无功而返。这个故事如同谢安的故事如出一撤。用弈棋来表现将军战场临危不惧，运筹帷幄的胆识而已。
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