最早看到“陟岵”二字，并不是在诗经里，而是在闻名天下的嵩山少林寺。在少林，无意间看到原来少林寺还曾有过另外一个名字，叫“陟岵寺”。
北周大象年间，一度因周武帝禁佛而被毁的少林寺得以重建，易名为陟岵寺。当时有惠远、洪遵等120个和尚，他们都称“菩萨僧”。直到隋文帝时，才将陟岵寺之名又恢复为少林寺。
我不知道为什么要取“陟岵”这样一个古怪的名字，也不知道为什么接下来又要恢复少林这个名字。后来读了诗经，才恍然，原来这名字大有来头，“陟岵瞻望”呀，这名字寄托了多么深沉的内涵与意义啊，远比起“少林”这个名字，不知强多少倍。少林寺若不是因结缘唐太宗李世民，这个名字恐怕不见得会流传千载。史上还载，西魏文帝曾于长安造追远、陟岵、大乘等六座寺庙，“陟岵”之名又是其中之一。
“陟岵”就源自于魏风中的这首《陟岵》，其意就是登高思亲。
远望可以当归，长歌可以当哭。游踪不定、天涯漂泊的人们，一看到这个名字，怎么能不心动而神驰，直至于潸然泪下？
世间人情味哪里最深最浓？世间天伦乐何处最真最醇？一个字：家。放大一点是乡，再放大一点是国。
人的心，说起来大，大得不得了，大丈夫四海为家，处处为家处处家；人的心，说起来小，小得其实只如一只蜗牛背上的窝。金窝银窝不如自家的狗窝，家其实就是那么一点点可以把心放下来的地方。不管四海为家也好，还是稻草一堆的狗窝也罢，算起来，还是那么一个精神家园。
《陟岵》，三千年前这首古老的诗歌，就开始诠释着人类登高思亲的永恒命题。
登上那高高的山岗，来把我的老父瞻望。似闻老父对我说：我的儿啊行役苦，不分早晚多艰辛，处处谨慎保身体，落叶归根莫滞留。
登上那高高的山岗，来把我的母亲瞻望。似闻慈母对我讲：我的儿啊苦行役，不分昼夜无安歇，留心保重好身体，归来莫把老娘抛。
登上那高高的山岗，来把我的兄弟瞻望。似闻兄弟对我喊：贤弟在外行役难，不分昼夜一样忙，小心身体多将息，归来防止死他乡。
诗经里面有许多这样的登高寄相思的诗篇，然而都没有这首诗这样令人怆然辛酸。很有意思的是，一个岵字，古人的解释就大不相同。毛传说，“山无草木曰岵”；三家诗中的鲁诗则说：“山多草木岵，山无草木峐。”韩诗则说：“有木无草曰岵，有草无木曰屺。”
其实，有无草木对于游子离人来说，都是无关紧要的了。他眼里有的只有家乡的一草一木，有的只是家人的一颦一笑。
不管家在何方，不管此身在何处，游子眼里早就刻满了一个个深深的“悔”字。
“花落三春莺带恨，菊开九月雁含愁。
山林多少幽闲趣，何必荣封万户侯？”
游子行役，不管是因公外出，还是独自奔波于生计，或者避难于他乡，都不得不忍受着断肠人在 苦辛，幻想着亲人们的音容笑貌，于是登高望远，遥寄亲情。诗以三章三叠的形式，将自己的父亲、母亲和兄弟挨个儿想到，情到深处，便产生多种幻境，苍茫的旷野，虽然望不尽天涯路断，却分明听到了亲人对自己的声声呼唤。一声声都那么真切，那么悲情。诗人将自己的思念，转化为家中父母弟兄对自己的思念，想象他们的念叨和说话，这便是三十六计中的“反客为主”，将兵法运用于诗艺，这样一种巧思，另见一番离人的思绪。还有哪一种境况比得过“惊觉此身己过往，不知何处是家乡”那样一种恐惧与茫然吗？无怪乎，乔松督要把这首诗称之为“千古羁旅行役诗之祖”了。
圣经上说：“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。”古诗也说：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”只须一根芦管，家就在梦里。问题是怎么回去？回去怎么见家乡？怎么见爹娘？项羽不就是宁死也不回江东？
有的人有家但致死都未能回，杜甫死在洞庭湖中的一叶破帆中，李白死在离他家四川千里之外的安徽。有的人则真正成了“不知何处是家乡”了。惠施在魏国为相三十年，落魄之宋，回到他早年活动过的蒙泽，与庄子等人谈鱼说乐，惠施死后，后人至今都在争论他的家乡在哪里。还有的人因其一死，他的葬身之地反倒成了他的家乡，如楚国的三闾大夫屈原死在汩罗江，三湘父老都把他认做老乡了。
与这首诗中的游子相比，“少小离家老大回”，那是一种多么令人羡慕的幸福啊。“又逐春风到洛阳”，那是一个做了多少年的美梦啊。
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