口诵心不行，即是被经转。
【原典】
达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶?”师曰：“经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经。口诵心不行，即是被经转。
听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。再启曰：经云，诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车，与白牛之车，如何区别?愿和尚再垂开示。”
师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有馀乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省，三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂?羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。
【悟读】
心迷法华转，心悟转法华。
此针对法达“但得解义，不劳诵经耶”的困惑，大师之启迪。意即当你心迷之时就被法华所转，当你心悟之时就可转法华。转法华才是妙法，被法华转是妙而不妙，转法华才是不妙而妙。
“无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车”，这是大师劝诫众生不要执着自己之心。一般而言，对事物有所理解，便会有所执着，而一执着就会形成偏执；若是达到有无念头皆不执著，就会如同乘坐安稳牛车一样的生活。
一个人修行之高低，主要是看他“自我”之多少。
“言语道断，心行处灭”。究竟之真理，不可言说；心思之行为和考量，到此处也灭了。即言自性是不可思考和议论的，六根无法接触到，必须放下六根和对外境之执着，才可体会到。
经过大师之开悟，法达得到真正之启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂?羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”
此偈大意为，诵读经书三千部，即诵尽所有经书，可曹溪连一句也没有；未明了出世之宗旨，如何可以休歇多生多劫的狂心野性呢？羊车、鹿车、牛车，皆是方便之法门，是佛祖按“初善、中善、后善”的次第讲述大义的方便而已；又有谁知道原来这三界之中的迷昧众生，原本就是具足一切智慧之佛陀。
法达悟到的，其实就是“何其自性，本自具足”。
“口诵心悟两不误”，法达开悟后，“从此领玄旨，亦不辍诵经”。
联系客服
