忠兮清兮堪为贤，仁兮仁兮何其难。
《论语》第五篇第十八章：
【原文】
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹（令尹，楚国的执政官名，相当于宰相），无喜色；三已（罢免）之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如也?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘（乘，四匹马拉的车。十乘，指四十匹马），弃而违之。至于他邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。’违之。至一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁?”
【译文】
子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样子。每一次被免职，一定一切政事全部告诉给来接任的新宰相。您看这个人怎么样?”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗?”孔子说：“不知道，这怎么能算得仁呢?”
“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，舍弃不要，离开齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说：“可算得上清正了。”子张说：“可说是仁了吗?”孔子说，不知道，这怎么算得仁呢。
【悟读】
仁德兴家裕存善，才高盛世光积泽。
子文和陈文子皆为历史贤人，可是孔子不肯轻易许其为“仁”。
从他们两人所作所为来看，三去其职，皆无喜愠，妥善安排，得失无碍，令尹子文可谓忠矣；弃其禄位，洒然一身，三去乱邦，心无挂碍，陈文子可谓清矣。但他们俩是不是仁人，孔子无从察觉，也不能去推测，更不会妄加评断，这是夫子观察和评判一个人的伟大。
仁者必忠，忠者未必为仁；仁者必清，清者未必是仁。
从先秦开始，“清”就是士大夫十分推崇的品德。伯夷不吃周粟，被孟子称为“圣之清者也”；东汉以后，士大夫中有了“清流”和“浊流”的严格区分；北宋周敦颐的《爱莲说》中歌颂了莲花“出污泥而不染”的清白品质。
本章通过孔子对楚国令尹子文和齐国大夫陈文子行为的评价，也反映了孔子对于仁的定义，不是简单的忠和清，要称作仁，须有更高的标准。
“仁”不是某种具体的道德品质，而是所有道德品质的总和，是为人道德修养的最高境界。“仁”，简单理解是指人人之间，相亲相爱。孔子第一个把“仁”上升为最高的道德原则，把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，涵盖了孝、弟、忠、恕、礼、知、勇、恭等内容，其中孝悌是仁的基础，是仁学体系的基本支柱；他甚至提出为“仁”而献身，即“杀身以成仁”的观点。
福进吉宅佑全家，
仁出府邸惠四邻。
仁兮仁兮何其难。正因为难，更值得我们每一个人用一生去追求。
人生不过百，如白驹过隙。何不做个好人，造福家人，恩惠乡野呢？
联系客服
